L’Estado Novo portuguès (1933-1974) i l’Espanya franquista (1939-1975) compartien, a més d’una política repressiva i ultracatòlica i un ideal patriòtic arrelat a la matriu imperial de l’època dels descobriments i dels conqueridors, una representació pròpia. basat en un suposat excepcionalisme que va persistir de manera anacrònica després que la majoria de les antigues colònies aconseguissin la independència. Vist des de fora, aquesta excepcionalitat era real en gran part: endarreriment tecnològic, pobresa, aïllament i mà d’obra exportable. Malgrat això, Portugal i Espanya van funcionar com a veïns que es van donar l’esquena. Els estudis postcolonials i decolonials han heretat en bona part aquesta indiferència mútua, confirmant la funció legitimadora del passat colonial en l’ascens d’ambdós països a la categoria de nacions europees democràtiques, modernes i desenvolupades. Tot i que hi ha molts treballs nacionals sobre creació artística dissident en ambdós països durant el període especificat (Abellán 1980, Ruiz 2008, Gil 2009, Rojas 2013, Melo 2016, Piçarra 2018, Mateo 2020, Larraz 2023, Falconi, 2024), García, 2024. romanen assignatures pendents la perspectiva comparada (Cabrera 2014, Aixelà-Cabré 2024) i, sobretot, la qüestió de la participació africana en el desenvolupament d’un contraarxiu anticolonial.
A Politics of African Anticolonial Archive (el-Malik i Kamola, 2017) el-Malik defineix l’arxiu anticolonial africà com “una col·lecció/col·lectiu de pensadors que van col·locar en un mateix marc un conjunt d’eines analítiques que tradicionalment no ocupaven el mateix espai. dins de les lògiques de la colonialitat: política, governança, identitat, art, poesia, ciències socials, socialisme, religió, teoria, etc. (el-Malik, el-Malik i Kamola 2017, 49). En el cas ibèric, convé tenir en compte que la censura i la repressió política van empitjorar la dispersió i fragmentació d’un arxiu informal format per elements molt diversos l’únic denominador comú dels quals seria l’oposició, la resistència o, si més no, el contrast, en relació a l’oficial. discursos. Branwen Gruffydd Jones assenyala un arxiu difús, la “ubicació” del qual també és transnacional, s’estén per diferents geografies (Jones 2017, 66). El corpus d’aquest arxiu consta de múltiples formes: discursiva i material, política i poètica, visual, verbal i sonora. La dimensió transnacional reflecteix la importància de la circulació i els trànsits com a característiques estructurants en la formació de la cultura textual i política de l’anticolonialisme africà. Més que una forma de recollida de dades, investigar aquestes característiques és una forma “curatorial” de treballar l’arxiu, en el present i a Europa, mirant-lo més com un procés que com un objecte (Jones 2017, 77).
Malgrat els notables paral·lelismes entre Espanya i Portugal, la magnitud de l’imperi portuguès a l’Àfrica contrasta amb la naturalesa residual de les possessions espanyoles a l’Àfrica. També cal no oblidar la dimensió diacrònica del període estudiat en ambdós països –des de la instrumentalització propagandística oberta de la creació artística fins a l’assimilacionisme més o menys disfressat (Lusotropicalisme, Hispanitat)– i les particularitats específiques de cadascun d’ells –l’impacte de la tarda Desarrollisme franquista. Es planteja, doncs, quins són els límits de criteris com la dissidència i la clandestinitat a l’hora d’estudiar un conjunt dispar de documents que, en el moment de la seva creació, circulaven i/o relacionaven de maneres molt diverses. Tampoc no podem passar per alt que les operacions de discriminació i selecció tenen un paper en la creació de qualsevol arxiu, creant una il·lusió de totalitat i continuïtat (Mbembe, 2002, 21), sobretot en el cas de discursos inseparables del context autoritari i repressiu en què van sorgir. És a dir, a més d’una postura dissident directa, cal considerar altres formes de resistència més discretes o fins i tot ambigües, i tenir en compte que la defensa del pacifisme i l’antimilitarisme també es considerava una forma de dissidència. Un altre aspecte a tenir en compte és la compatibilitat de l’activisme amb la reivindicació rancieriana: la mirada disruptiva ha de ser alhora ideològica i estètica (Rancière, 2000).
Des d’una perspectiva dual comparada i transnacional, proposem que es pugui investigar el contraarxiu ibèric per tal de concebre el present com un arxiu (el-Malik i Kamola 2017, 5–6). El present en qüestió és el període postcolonial de països europeus com Portugal i Espanya que gestionen el seu passat colonial a través de models de gestió de la diversitat no sempre efectius (Aixelà-Cabré 2018), sabent que «la transformació de l’arxiu en un talismà, però , també s’acompanya de l’eliminació de qualsevol factor subversiu de la memòria” (Mbembe 2000, 24), i que el contraarxiu no és immune a la qüestió de la “mercantilització de la memòria” (Mbembe 2002, 25) o al doble parany de nostàlgia i autenticitat (el-Malik i Kamola 2017, 5).
Aquesta activitat forma part del projecte I+D “Africanos, magrebies y latinos (1808-1975). Negritud, resistencias y desracializacion de elites” (BLACKSPAIN) (PID2022-138689NB-I00), finançat per MCIN/ AEI/10.13039/501100011033/ i “FEDER Una manera de fer Europa”
