Cette communication se propose de conduire une r\u00e9flexion autour du mot Farafin en privil\u00e9giant un point de vue ethnolinguistique. Nous sommes tent\u00e9s d\u2019affirmer que le mot Farafin offre un cas de traduction que l\u2019on pourrait d\u00e9signer de \u00ab sauvagerie des mots \u00bb (Chalaye, 2013). Les dictionnaires et manuels proposent une d\u00e9finition du mot qui semblerait \u00eatre tir\u00e9e de son sens \u00e9tymologique. Selon cette d\u00e9finition, il signifie litt\u00e9ralement : fara, la peau, et fin, noir (la peau noire). De m\u00eame, le Farafinna est d\u00e9fini comme \u00e9tant \u00ab le pays des peaux noirs \u00bb. Or, interrog\u00e9 au miroir de la repr\u00e9sentation occidentale, cette s\u00e9miotisation met doublement en avant la couleur ainsi que la condition de l\u2019Africain. Nous formulons l\u2019hypoth\u00e8se selon laquelle la traduction du mot Farafin, interrog\u00e9 \u00e0 l\u2019aune de la repr\u00e9sentation sociale en vigueur au Mali, est tout sauf neutre. Il s\u2019agit certainement d\u2019une traduction qui fait non seulement impasse sur l\u2019Histoire des Africains mais aussi sur leur diversit\u00e9 d\u2019un point de vue culturel. Autrement dit, cette contribution tentera de d\u00e9crire dans un premier temps les mots farafin, farafinna et farafinya en nous s\u2019appuyant sur l\u2019approche ethnolinguistique dans une perspective d\u00e9coloniale, avant de montrer en quoi et comment cette s\u00e9miotisation contribue davantage \u00e0 d\u00e9nier \u00e0 l\u2019Africain \u00ab sa complexit\u00e9, son h\u00e9t\u00e9rog\u00e9n\u00e9it\u00e9, ses disparit\u00e9s, ses diversit\u00e9s, etc. \u00bb (Chalaye, 2013 : 40)<\/p>\n
R\u00e9f\u00e9rence
\nBAILLEUL, Charles, Dictionnaire bambara-fran\u00e7ais, 2e \u00e9d. Eds, Donniya, Bamako, 1996.
\nCHALAYE, Sylvie, \u00ab \u00ab Noir \u00bb, \u00ab n\u00e8gre \u00bb, \u00ab homme de couleur \u00bb … ces mots r\u00e9ducteurs de t\u00eate \u00bb, Africultures, 2013, no 2, p. 32-41.
\nDE SARDAN, Jean-Pierre Olivier, \u00ab La violence faite aux donn\u00e9es \u00bb, Enqu\u00eate, 1996, vol. 3, p. 31-59.
\nDUMESTRE, G\u00e9rard, Dictionnaire bambara-fran\u00e7ais : suivi d'un index abr\u00e9g\u00e9 fran\u00e7ais-bambara, Karthala Editions, 2011.<\/p>\n","protected":false},"author":1064,"featured_media":0,"template":"","meta":{"_acf_changed":false,"_et_pb_use_builder":"","_et_pb_old_content":"","_et_gb_content_width":"","footnotes":""},"ciea":[87],"class_list":["post-6028","comunicacion","type-comunicacion","status-publish","hentry","ciea-ciea12"],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/redestudiosafricanos.org\/en\/wp-json\/wp\/v2\/comunicacion\/6028","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/redestudiosafricanos.org\/en\/wp-json\/wp\/v2\/comunicacion"}],"about":[{"href":"https:\/\/redestudiosafricanos.org\/en\/wp-json\/wp\/v2\/types\/comunicacion"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/redestudiosafricanos.org\/en\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1064"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/redestudiosafricanos.org\/en\/wp-json\/wp\/v2\/comunicacion\/6028\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":6029,"href":"https:\/\/redestudiosafricanos.org\/en\/wp-json\/wp\/v2\/comunicacion\/6028\/revisions\/6029"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/redestudiosafricanos.org\/en\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=6028"}],"wp:term":[{"taxonomy":"ciea","embeddable":true,"href":"https:\/\/redestudiosafricanos.org\/en\/wp-json\/wp\/v2\/ciea?post=6028"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}