{"id":3530,"date":"2024-06-12T20:12:21","date_gmt":"2024-06-12T18:12:21","guid":{"rendered":"https:\/\/redestudiosafricanos.org\/panel\/nouvelles-perspectives-historiographiques-sur-lespace-saharien-medieval-dynamiques-humaines-et-echanges-religieux-et-intellectuels-intra-africains-et-intra-islamiques-jusquau-xve-siecle-xi-xvii\/"},"modified":"2024-08-09T15:59:18","modified_gmt":"2024-08-09T13:59:18","slug":"nouvelles-perspectives-historiographiques-sur-lespace-saharien-medieval-dynamiques-humaines-et-echanges-religieux-et-intellectuels-intra-africains-et-intra-islamiques-jusquau-xve-siecle-xi-xvii","status":"publish","type":"panel","link":"https:\/\/redestudiosafricanos.org\/fr\/panneaux\/nouvelles-perspectives-historiographiques-sur-lespace-saharien-medieval-dynamiques-humaines-et-echanges-religieux-et-intellectuels-intra-africains-et-intra-islamiques-jusquau-xve-siecle-xi-xvii\/","title":{"rendered":"28. nouvelles perspectives historiographiques sur l’espace saharien m\u00e9di\u00e9val : dynamiques humaines et \u00e9changes religieux et intellectuels intra-africains et intra-islamiques jusqu’au XVe si\u00e8cle. XI\/XVII"},"content":{"rendered":"\n

Les deux derni\u00e8res d\u00e9cennies ont \u00e9t\u00e9 marqu\u00e9es par un changement de paradigme dans l’\u00e9tude des processus d’islamisation en Afrique de l’Ouest, \u00e0 la lumi\u00e8re de nouvelles perspectives plus critiques et moins ethnocentriques sur l’analyse des preuves textuelles jusqu’au 20e si\u00e8cle. XI\/XVII. Les travaux de Hall (2013), Masonen (2000), Nobili (2020a) et Collet (2022), entre autres, ont contribu\u00e9 \u00e0 d\u00e9manteler la vision traditionnellement \u00e9tablie, tant dans les \u00e9tudes arabes et islamiques que dans les \u00e9tudes africaines, centr\u00e9e sur la ” trinit\u00e9 ” Gh\u0101na-M\u0101l\u012b-Songhay (Collet 2020). Une vision qui r\u00e9pond au postulat de la repr\u00e9sentation de l’histoire du Sahel que les voyageurs et g\u00e9ographes arabes m\u00e9di\u00e9vaux, souvent sans connaissance de la r\u00e9gion, se sont successivement transmis, et qui \u00e0 son tour a \u00e9t\u00e9 int\u00e9gr\u00e9 dans les premiers projets historiographiques du Sahel occidental \u00e0 partir du milieu du XXe si\u00e8cle. Contrairement aux probl\u00e8mes pos\u00e9s par le peu de preuves textuelles ant\u00e9rieures \u00e0 la composition des premiers r\u00e9cits \u00e9crits de l’islam en Afrique de l’Ouest, compos\u00e9s \u00e0 la fin du XIe\/XVIIe si\u00e8cle, le monde islamique est encore en pleine \u00e9volution. X\/XVI \u00e0 Tombouctou (Novo 2024), compte tenu de son caract\u00e8re externe et fragmentaire et de son point de vue profond\u00e9ment ethnocentrique, les preuves mat\u00e9rielles d\u00e9montrent clairement l’existence de populations islamis\u00e9es dans le Sahel central et occidental depuis au moins le Xe si\u00e8cle. VI\/XII (Insoll 2023). L’absence de documentation nous emp\u00eache cependant, \u00e0 ce jour, de conna\u00eetre plus en d\u00e9tail comment se sont d\u00e9roul\u00e9s les processus d’islamisation et comment sont apparues les traditions intellectuelles islamiques au sud du Sahara, dont les premiers \u00e9crits sont post\u00e9rieurs d’au moins quatre si\u00e8cles. En ce sens, s’il est possible d’affirmer que dans la zone du coude moyen du fleuve Niger il existe une tradition de jurisprudence islamique pleinement int\u00e9gr\u00e9e \u00e0 l’\u00e9cole juridique M\u0101likid au XVIe si\u00e8cle, il est possible d’affirmer que dans la zone du coude moyen du fleuve Niger il existe une tradition de jurisprudence islamique pleinement int\u00e9gr\u00e9e \u00e0 l’\u00e9cole juridique M\u0101likid au XIXe si\u00e8cle, et que la tradition M\u0101likid de la jurisprudence islamique n’est pas encore connue. IX\/XV (Nobili 2020), les hypoth\u00e8ses sur le lien entre la diffusion du m\u0101likisme au Sahel et le mouvement almoravide, r\u00e9pandues dans les milieux acad\u00e9miques (Ware 2014, Sanneh 2016, Wright 2023), ne sont pas suffisamment \u00e9tay\u00e9es en raison de l’impossibilit\u00e9 de retracer les cha\u00eenes de transmission de ce courant juridique dans la r\u00e9gion. De m\u00eame, les \u00e9l\u00e9ments textuels disponibles \u00e0 ce jour ne permettent pas d’approfondir la r\u00e9partition g\u00e9ographique et temporelle, ni les caract\u00e9ristiques de l’arriv\u00e9e de l’islam dans la r\u00e9gion \u00e0 partir du VIe si\u00e8cle H, ce qui n’est pas toujours le cas. III\/VIII, \u00e0 l’\u00e9poque de l’entit\u00e9 (ou des entit\u00e9s) politique(s) connue(s) sous le nom de Gh\u0101na, dont la localisation fait encore l’objet de d\u00e9bats (Gestrich 2019). Les sources arabes ne permettent pas non plus de savoir en profondeur comment la tradition intellectuelle du Sahl\u012b M\u0101likisme est apparue, peut-\u00eatre \u00e0 l’apog\u00e9e de l’empire ou du sultanat M\u0101l\u012b, ni les circonstances dans lesquelles l’Ib\u0101\u1e0disme s’est d\u00e9velopp\u00e9 dans la r\u00e9gion (Lewicki 1971, Prevost 2008).Ce panel soul\u00e8ve un certain nombre de questions sur les processus d’\u00e9change entre les rives nord et sud du Sahara \u00e0 l’\u00e9poque m\u00e9di\u00e9vale, en mettant l’accent sur les groupes humains impliqu\u00e9s et les traditions religieuses et intellectuelles dans lesquelles ils s’inscrivaient. L’objectif principal est d’identifier de nouvelles strat\u00e9gies historiographiques qui nous permettent d’approfondir notre connaissance de la gen\u00e8se de la tradition islamique dans le Sahel central et occidental, en d\u00e9passant les mod\u00e8les construits sur l’interpr\u00e9tation non critique des preuves textuelles connues et les apriorismes de l’africanisme colonial fran\u00e7ais.– En particulier, suivant les traces de Collet (2022) et Ware (2023) dans leur mise au jour de sources inconnues pour l’\u00e9tude du Sahel m\u00e9di\u00e9val, ce panel vise \u00e0 examiner la litt\u00e9rature biographique et juridique de l’Ib\u0101\u1e0disme et du M\u0101likisme maghr\u00e9bins \u00e0 la recherche d’\u00e9ventuelles traces de la pr\u00e9sence d’\u00e9rudits islamiques d’origine sah\u00e9lienne au VIe si\u00e8cle de l’H\u00e9gire. III\/VIII et XI\/XVII.– De m\u00eame, et en l’absence de preuves textuelles sah\u00e9liennes ant\u00e9rieures au XVe s. XI\/XVII, ce panel se propose de r\u00e9fl\u00e9chir sur l’oralit\u00e9 comme vecteur de transmission de la connaissance de l’islam et de la jurisprudence islamique en Afrique de l’Ouest, ainsi que sur les causes de l’irruption d’une culture manuscrite tr\u00e8s abondante \u00e0 partir de cette \u00e9poque.– En outre, il est \u00e9galement essentiel d’int\u00e9grer l’analyse des preuves mat\u00e9rielles et des conditions climatologiques dans lesquelles le peuplement des zones saharo-sah\u00e9liennes s’est d\u00e9velopp\u00e9, selon les lignes de Webb (1994), afin de mieux comprendre les implications des diff\u00e9rents processus de dessiccation et d’humidification de la p\u00e9riode tardo-antique et m\u00e9di\u00e9vale sur les dynamiques d’\u00e9change des groupes humains qui se sont install\u00e9s ou d\u00e9plac\u00e9s de part et d’autre du Sahara.Ce panel fait partie des activit\u00e9s du projet de R&D “Transits et migrations en Afrique du Nord : analyse diachronique de la population et de son environnement (DIANA)”, un projet qui fait partie du projet coordonn\u00e9 MAGNA II (Coord. M. \u00c1. Manzano) “Transits et transformations dans l’espace et la population maghr\u00e9bine”, MICIN\/AEI\/10.13039\/501100011033 et FEDER Une fa\u00e7on de faire l’Europe.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Ce panel soul\u00e8ve une s\u00e9rie de questions sur les processus d’\u00e9changes transsahariens \u00e0 l’\u00e9poque m\u00e9di\u00e9vale, avec un int\u00e9r\u00eat particulier pour les groupes humains impliqu\u00e9s et les traditions religieuses et intellectuelles dans lesquelles ils s’inscrivaient. L’objectif principal est d’identifier de nouvelles strat\u00e9gies historiographiques pour approfondir notre connaissance de la gen\u00e8se de la tradition islamique dans le Sahel central et occidental, en d\u00e9passant les mod\u00e8les construits sur l’interpr\u00e9tation non critique des preuves textuelles connues et les apriorismes de l’africanisme colonial fran\u00e7ais. Plus pr\u00e9cis\u00e9ment, ce panel vise \u00e0 examiner la litt\u00e9rature biographique et juridique maghr\u00e9bine \u00e0 la recherche de traces de la pr\u00e9sence en Afrique du Nord de savants musulmans d’origine sah\u00e9lienne entre le 15e et le 20e si\u00e8cle. III\/VIII et XI\/XVII. De m\u00eame, et en l’absence de preuves textuelles sah\u00e9liennes ant\u00e9rieures au XVe s. XI\/XVII, ce panel se propose de r\u00e9fl\u00e9chir sur l’oralit\u00e9 comme vecteur de transmission de la connaissance de l’islam et de la jurisprudence islamique en Afrique de l’Ouest, ainsi que sur les causes de l’irruption d’une culture manuscrite tr\u00e8s abondante \u00e0 partir de cette \u00e9poque. En outre, le panel propose d’analyser les preuves mat\u00e9rielles et les conditions climatologiques dans lesquelles le peuplement des zones saharo-sah\u00e9liennes s’est d\u00e9velopp\u00e9, dans le but de mieux comprendre les implications des diff\u00e9rents processus de dessiccation et d’humidification de la p\u00e9riode tardo-antique et m\u00e9di\u00e9vale sur la dynamique d’\u00e9change des groupes humains qui se sont install\u00e9s ou d\u00e9plac\u00e9s de part et d’autre du Sahara.<\/p>\n","protected":false},"author":96,"featured_media":2675,"template":"","congreso":[],"class_list":["post-3530","panel","type-panel","status-publish","has-post-thumbnail","hentry"],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/redestudiosafricanos.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/panel\/3530","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/redestudiosafricanos.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/panel"}],"about":[{"href":"https:\/\/redestudiosafricanos.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/types\/panel"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/redestudiosafricanos.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/users\/96"}],"version-history":[{"count":5,"href":"https:\/\/redestudiosafricanos.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/panel\/3530\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":5590,"href":"https:\/\/redestudiosafricanos.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/panel\/3530\/revisions\/5590"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/redestudiosafricanos.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/media\/2675"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/redestudiosafricanos.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=3530"}],"wp:term":[{"taxonomy":"congreso","embeddable":true,"href":"https:\/\/redestudiosafricanos.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/congreso?post=3530"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}