Depuis les ann\u00e9es 1990, les connaissances locales sont devenues un facteur commun dans les discours et les politiques de d\u00e9veloppement. Sous diff\u00e9rentes appellations (savoirs autochtones, tradition, ethno-d\u00e9veloppement, voire capital social), les agences internationales (de la BM \u00e0 l’UNESCO ou \u00e0 l’OMS) ont invoqu\u00e9 des facteurs culturels jusqu’alors ignor\u00e9s ou rejet\u00e9s. En m\u00eame temps, ces connaissances ont \u00e9t\u00e9 pr\u00e9sent\u00e9es comme une composante fondamentale du message d\u00e9colonial* (\u00e9pist\u00e9mologies du Sud, tournant ontologique…) qui secoue le langage mondial au cours du 21e si\u00e8cle. C’est peut-\u00eatre en Afrique subsaharienne que les plus grands espoirs d’activation de ces connaissances ont \u00e9t\u00e9 plac\u00e9s, et aussi l\u00e0 o\u00f9 la convergence des deux sc\u00e9narios s’av\u00e8re la plus paradoxale.<\/p>\n\n
Le panel vise pr\u00e9cis\u00e9ment \u00e0 contribuer \u00e0 faire le point sur la confluence de ces sc\u00e9narios en Afrique. C’est ce qu’il se propose de faire, en se projetant dans l’avenir par des \u00e9tudes contrast\u00e9es sur des cas concrets : multisectoriels (sant\u00e9, gouvernance, \u00e9galit\u00e9 des genres, \u00e9cologie et changement climatique, \u00e9conomie populaire…) et pluridisciplinaires (ouverts \u00e0 toutes les sciences, m\u00eame si l’anthropologie est celle \u00e0 laquelle on peut le plus imm\u00e9diatement faire allusion). OBJECTIF : g\u00e9n\u00e9rer des synergies et des pistes pour de nouvelles feuilles de route sur le r\u00f4le futur des savoirs locaux en Afrique, en assumant la multidimensionnalit\u00e9 du concept.<\/p>\n\n
Malgr\u00e9 la visibilit\u00e9 des tendances susmentionn\u00e9es, en particulier la seconde, la mise en \u0153uvre de programmes, de projets et d’initiatives mobilisant ces savoirs locaux est tr\u00e8s limit\u00e9e, voire minimale, dans le cadre des investissements et des politiques visant la production de richesses et le bien-\u00eatre des populations. En revanche, les \u00e9tudes sugg\u00e8rent qu’au niveau informel, sa validit\u00e9 est tr\u00e8s notable et concerne une majorit\u00e9 de la population.<\/p>\n\n
La principale raison de cette contradiction apparente semble r\u00e9sider dans le fait que ces discours ne sont ni \u00e9mis ni projet\u00e9s dans des actions institutionnellement approuv\u00e9es par les communaut\u00e9s qui, en principe, sont \u00e0 l’origine des connaissances auxquelles ils se r\u00e9f\u00e8rent. En d’autres termes, soit les projets et programmes n’ont pas reconnu l’autonomie (juridique, \u00e9conomique, politique) des collectifs de sujets de droit impliqu\u00e9s – reconnus localement et traditionnellement, mais pas juridiquement, en r\u00e8gle g\u00e9n\u00e9rale – “traditionnels”), soit les discours sont \u00e9mis par des personnes et dans des sph\u00e8res ext\u00e9rieures \u00e0 ces collectifs, notamment dans des contextes de diaspora ancienne ou “d\u00e9connect\u00e9e”. Dans les deux cas, il y a non seulement un manque de “ventriloquie” l\u00e9gitime, mais surtout, il est difficile d’\u00e9valuer l’efficacit\u00e9 et l’efficience des connaissances en question. Cela a eu tendance \u00e0 d\u00e9savouer “officieusement” les initiatives de d\u00e9veloppement bas\u00e9es sur les savoirs locaux, malgr\u00e9 la multiplication des revendications identitaires d\u00e9coloniales dans le cadre global, g\u00e9n\u00e9rant une v\u00e9ritable boucle d’opacit\u00e9 scientifique. La pand\u00e9mie de COVID-19 dramatise et accentue cette contradiction, bien qu’elle ait \u00e9t\u00e9 une excellente occasion de tester le potentiel des connaissances locales dans de nombreuses facettes de l’activit\u00e9 qui interagit avec la sant\u00e9, et malgr\u00e9 les affirmations africaines \u00e0 cet effet.<\/p>\n\n
Cette ventriloquie est d’autant plus grave que les savoirs locaux ne peuvent \u00eatre captur\u00e9s, “objectiv\u00e9s”, dans des discours formels et univoques, dans des formules. Il s’agit en grande partie de connaissances “incarn\u00e9es”, relationnelles et performatives, o\u00f9 des r\u00e9seaux d’acteurs hi\u00e9rarchiques actualisent, n\u00e9gocient et mettent en \u0153uvre les connaissances. C’est pourquoi l’exp\u00e9rimentation de cas concrets est la premi\u00e8re \u00e9tape pour sortir de cette impasse. Ce contraste permettra \u00e9galement d’aborder plus facilement la pertinence et l’adaptabilit\u00e9 des savoirs locaux dans le contexte actuel, celui du d\u00e9veloppement de la soci\u00e9t\u00e9 de l’information en Afrique, avec la mise en place rapide des NTIC et de l’IA. Minimiser, par cons\u00e9quent, les id\u00e9alisations factionnelles de ces connaissances (pour ou contre)<\/p>\n\n
Nous invitons donc les contributions issues d’une autor\u00e9flexion critique sur des \u00e9tudes de cas li\u00e9es aux savoirs locaux dans le d\u00e9veloppement, dans tous les domaines de la soci\u00e9t\u00e9 humaine, m\u00eame si l’\u00e9quipe proposant le panel (SACUDA, Sant\u00e9, cultures et d\u00e9veloppement en Afrique) a travaill\u00e9 principalement sur la sant\u00e9, la gouvernance et le genre.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Le panel propose de faire le point sur la confluence entre l’utilisation des savoirs locaux dans les politiques de d\u00e9veloppement durable en Afrique – tr\u00e8s rare malgr\u00e9 les d\u00e9clarations institutionnelles – d’une part, et l’utilisation de ces savoirs locaux dans le mouvement d\u00e9colonial – tr\u00e8s visible – d’autre part. C’est ce qu’il se propose de faire, en se projetant dans l’avenir par des \u00e9tudes contrast\u00e9es sur des cas concrets : multisectoriels (sant\u00e9, gouvernance, \u00e9galit\u00e9 des genres, \u00e9cologie et changement climatique, \u00e9conomie populaire…) et pluridisciplinaires (ouverts \u00e0 toutes les sciences, m\u00eame si l’anthropologie est celle \u00e0 laquelle on peut le plus imm\u00e9diatement faire allusion). OBJECTIF : g\u00e9n\u00e9rer des synergies et des pistes pour de nouvelles feuilles de route sur le r\u00f4le futur des savoirs locaux en Afrique, en assumant la multidimensionnalit\u00e9 du concept.<\/p>\n","protected":false},"author":10,"featured_media":0,"template":"","congreso":[],"class_list":["post-3602","panel","type-panel","status-publish","hentry"],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/redestudiosafricanos.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/panel\/3602","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/redestudiosafricanos.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/panel"}],"about":[{"href":"https:\/\/redestudiosafricanos.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/types\/panel"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/redestudiosafricanos.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/users\/10"}],"version-history":[{"count":5,"href":"https:\/\/redestudiosafricanos.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/panel\/3602\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":5763,"href":"https:\/\/redestudiosafricanos.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/panel\/3602\/revisions\/5763"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/redestudiosafricanos.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=3602"}],"wp:term":[{"taxonomy":"congreso","embeddable":true,"href":"https:\/\/redestudiosafricanos.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/congreso?post=3602"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}