Entre la fin du XIXe si\u00e8cle et les premi\u00e8res d\u00e9cennies du XXe si\u00e8cle, la zone des colonies europ\u00e9ennes en Afrique a fait l’objet de diverses exp\u00e9ditions\/missions scientifiques et culturelles qui incluaient la collecte, l’enregistrement et l’\u00e9tude de ce que l’on appelle le “folklore africain”, comme les chants et les danses “traditionnels”, les contes, les proverbes et les langues africaines. Ces initiatives visaient les territoires ruraux africains et ont \u00e9t\u00e9 d\u00e9velopp\u00e9es par divers acteurs, notamment des anthropologues, des arch\u00e9ologues, des explorateurs, des fonctionnaires et administrateurs coloniaux, des missionnaires, des linguistes et des ethnomusicologues. Dans le contexte colonial europ\u00e9en de l’Afrique subsaharienne, ces exp\u00e9ditions ont articul\u00e9 des id\u00e9aux d'”authenticit\u00e9”, de “tradition” et de “puret\u00e9” avec des id\u00e9es de race, de “primitivisme”, d'”exotisme” et de “tribalisme”, conciliant des motivations philologiques, scientifiques et politiques (Nhaitani, 2010 ; Valentim, 2022). Inform\u00e9es par l’id\u00e9ologie europ\u00e9enne d’une mission civilisatrice et salvatrice, nombre de ces exp\u00e9ditions ont servi les \u00c9tats coloniaux europ\u00e9ens comme moyen d’occupation coloniale de territoires, de corps et d’esprits. Dans les territoires portugais d’outre-mer en Afrique, cette recherche s’est intensifi\u00e9e dans la p\u00e9riode d’apr\u00e8s-guerre et pendant la fin du colonialisme (Valentim, 2022), et certaines exp\u00e9ditions ethnomusicologiques se sont poursuivies jusqu’\u00e0 la p\u00e9riode de l’apr\u00e8s-ind\u00e9pendance. Les archives sonores produites dans le cadre de ces exp\u00e9ditions\/missions en Afrique sont encore largement inconnues du monde universitaire et du grand public et, surtout, des nations africaines et des communaut\u00e9s rurales qui \u00e9taient la cible de ces initiatives. Aujourd’hui, la grande majorit\u00e9 de ces archives et des sources documentaires associ\u00e9es (textes, films et photographies) se trouvent dans des institutions situ\u00e9es en dehors des pays africains o\u00f9 elles ont \u00e9t\u00e9 produites \u00e0 l’origine, \u00e0 savoir dans les anciennes m\u00e9tropoles, dans les pays qui ont parrain\u00e9 les exp\u00e9ditions, ou dans des institutions sp\u00e9cialis\u00e9es situ\u00e9es en Afrique du Sud ou au Ghana (Agawu, 2003). Ces archives sonores africaines sont tr\u00e8s sp\u00e9cifiques et ont soulev\u00e9 un certain nombre de pr\u00e9occupations chez ceux qui les ont \u00e9tudi\u00e9es. Dans quel \u00e9tat sont-elles conserv\u00e9es ? Qui peut acc\u00e9der \u00e0 ces fichiers ? En quoi les voix, les langues, la litt\u00e9rature populaire, les danses et les chansons enregistr\u00e9es il y a 40, 50 ou 70 ans constituent-elles des sources historiques importantes pour comprendre les dynamiques identitaires coloniales et\/ou post-ind\u00e9pendance ? Quel h\u00e9ritage ces collections sonores peuvent-elles laisser aux communaut\u00e9s africaines aujourd’hui ? Quelles sont les perspectives africaines sur ces archives produites sur l’Afrique ? Comment les sujets africains peuvent-ils contribuer \u00e0 re-signifier cet h\u00e9ritage sonore de l’Afrique ? Comme on le sait, les archives coloniales font partie de ce que l’\u00e9crivain et philosophe congolais Valentin Mudimbe appelle la “biblioth\u00e8que coloniale” (Mudimbe, 1988 : 175). Au sens de Foucault, il s’agit d’un ensemble de connaissances qui ont produit du pouvoir en d\u00e9finissant, situant et hi\u00e9rarchisant les identit\u00e9s du colonis\u00e9 et du colonisateur, r\u00e9gulant ainsi les sociabilit\u00e9s et cr\u00e9ant des subalternit\u00e9s. Cependant, si elles sont analys\u00e9es dans leurs interstices, les archives ne documentent pas seulement les pratiques de domination, mais aussi les faiblesses, les anxi\u00e9t\u00e9s, les collaborations, les processus de pouvoir et de contre-pouvoir (Stoler, 2010). En outre, les archives sonores historiques permettent de prendre en compte les subjectivit\u00e9s et les dynamiques politiques r\u00e9v\u00e9l\u00e9es par les voix enregistr\u00e9es et les paysages sonores qui seraient autrement inaccessibles (Hoffman, 2023 ; Valentim, 2022). Cependant, il est n\u00e9cessaire d’\u00e9couter non seulement les archives, mais aussi les t\u00e9moignages oraux de ceux qui ont r\u00e9alis\u00e9 les enregistrements sonores, ou de leurs descendants. Ainsi, les archives sonores historiques permettent d’acc\u00e9der \u00e0 la dimension acoustique, ontologique et politique du pass\u00e9 en conjonction avec diverses autres sources, telles que les photographies, les textes et les m\u00e9moires orales, ouvrant la voie \u00e0 la r\u00e9v\u00e9lation de r\u00e9cits absents des archives, et remettant en question ou compl\u00e9tant les m\u00e9moires officielles du pass\u00e9 colonial (Valentim, 2022). La recherche avec les communaut\u00e9s africaines a \u00e9t\u00e9 men\u00e9e \u00e0 l’aide de m\u00e9thodologies interdisciplinaires collaboratives et participatives qui combinent le travail ethnographique sur le terrain, la collecte d’histoire orale et l’\u00e9coute partag\u00e9e d’enregistrements sonores avec les communaut\u00e9s o\u00f9 ces collections sonores ont \u00e9t\u00e9 enregistr\u00e9es \u00e0 l’origine (voir Hoffmann, 2023 ; Lobley, 2010 ; Valentim, 2016, 2018, 2022). Ces collections ne renvoient pas seulement \u00e0 un pass\u00e9 sp\u00e9cifique, mais aussi au pr\u00e9sent et \u00e0 l’avenir, en ce sens qu’elles influencent notre regard sur l’histoire et notre fa\u00e7on d’agir aujourd’hui et de souhaiter d’autres lendemains possibles. Consid\u00e9rant que l’archive historique est une construction politique et sociale, et prenant comme point de d\u00e9part la recherche men\u00e9e avec des archives sonores africaines produites dans le cadre d’exp\u00e9ditions\/missions en Afrique, dans divers pays, \u00e0 la fois pendant la p\u00e9riode coloniale et imm\u00e9diatement apr\u00e8s l’ind\u00e9pendance, ce panel invite \u00e0 la discussion sur divers th\u00e8mes, y compris : les dilemmes et les d\u00e9fis de la recherche avec ces collections ; les \u00e9tudes de provenance de ces collections et archives ; les pratiques de domination coloniale, la violence, l’agence et les strat\u00e9gies de r\u00e9sistance africaine ; les h\u00e9ritages coloniaux des archives sonores historiques, les continuit\u00e9s et les discontinuit\u00e9s ; l’utilisation de m\u00e9thodologies participatives et collaboratives ; les processus et les politiques de patrimonialisation des cultures expressives africaines, et leur relation avec les identit\u00e9s nationales, culturelles et ethniques ; les possibilit\u00e9s de d\u00e9colonisation et de r\u00e9paration historique.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Dans ce panel, nous discuterons des archives sonores africaines produites dans le cadre de diverses exp\u00e9ditions\/missions scientifiques et culturelles dans les territoires ruraux d’Afrique pendant l’occupation coloniale europ\u00e9enne et dans la p\u00e9riode qui a suivi l’ind\u00e9pendance de l’Afrique. \u00c9tant donn\u00e9 que ces archives sonores sont encore largement inconnues du monde universitaire et du grand public et, surtout, des nations et communaut\u00e9s africaines qui ont \u00e9t\u00e9 la cible de ces initiatives, nous visons \u00e0 rendre visibles et compr\u00e9hensibles ces archives et les connaissances qui ont \u00e9t\u00e9 produites sur l’Afrique. En abordant ces archives comme des pratiques sociales et politiques, quelles histoires ces collections r\u00e9v\u00e8lent-elles, cachent-elles ou omettent-elles ? Comment conna\u00eetre et comprendre ces archives africaines ? Privil\u00e9giant les approches interdisciplinaires entre l’anthropologie, l’ethnomusicologie, l’histoire et les \u00e9tudes postcoloniales\/d\u00e9coloniales, nous appelons \u00e0 des interventions qui discutent de mani\u00e8re critique ces archives sonores \u00e0 partir d’exp\u00e9riences et de contextes diff\u00e9rents. Par exemple : r\u00e9fl\u00e9chir aux dilemmes et aux d\u00e9fis pos\u00e9s par la recherche dans ces archives ; \u00e9tudier la provenance de ces collections et archives ; comprendre les pratiques d’oppression et de violence coloniales, les processus d’action et la r\u00e9sistance africaine ; s’interroger sur les h\u00e9ritages coloniaux, les continuit\u00e9s et les discontinuit\u00e9s ; d\u00e9montrer l’importance des m\u00e9thodologies participatives et collaboratives avec les communaut\u00e9s africaines ex-colonis\u00e9es, ou leurs descendants et repr\u00e9sentants ; interpr\u00e9ter les processus et les politiques de pr\u00e9servation et de patrimonialisation des cultures expressives africaines, et leur relation avec les identit\u00e9s nationales, ethniques et culturelles ; r\u00e9fl\u00e9chir aux possibilit\u00e9s de d\u00e9colonisation des archives sonores historiques et aux processus de r\u00e9paration historique.<\/p>\n","protected":false},"author":67,"featured_media":0,"template":"","congreso":[93],"class_list":["post-3655","panel","type-panel","status-publish","hentry","congreso-ciea12-fr"],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/redestudiosafricanos.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/panel\/3655","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/redestudiosafricanos.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/panel"}],"about":[{"href":"https:\/\/redestudiosafricanos.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/types\/panel"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/redestudiosafricanos.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/users\/67"}],"version-history":[{"count":3,"href":"https:\/\/redestudiosafricanos.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/panel\/3655\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":5554,"href":"https:\/\/redestudiosafricanos.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/panel\/3655\/revisions\/5554"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/redestudiosafricanos.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=3655"}],"wp:term":[{"taxonomy":"congreso","embeddable":true,"href":"https:\/\/redestudiosafricanos.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/congreso?post=3655"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}