\u00c0 partir des ann\u00e9es 1990, la nouvelle historiographie de l’esclavage au Br\u00e9sil a stimul\u00e9 les \u00e9tudes sur l’Afrique. L’Atlantique noir, terme invent\u00e9 par Paul Gilroy, a \u00e9t\u00e9 repris par des intellectuels br\u00e9siliens et d’ailleurs comme cat\u00e9gorie conceptuelle pour penser les transits, les connexions et les \u00e9changes entre le continent africain, les Am\u00e9riques et l’Europe au cours des si\u00e8cles de commerce entre les Europ\u00e9ens et les peuples africains, de traite transatlantique et d’esclavage dans la diaspora. Si la recherche s’est davantage concentr\u00e9e sur les mirages de la traite et de l’esclavage, on assiste depuis quelques ann\u00e9es \u00e0 une augmentation significative des travaux qui r\u00e9duisent l’\u00e9chelle d’observation \u00e0 l’Afrique elle-m\u00eame, notamment en ce qui concerne les questions plus contemporaines du post-colonialisme et de la d\u00e9colonialit\u00e9. D’autre part, les \u00e9tudes africaines, qui dialoguent \u00e9galement avec la diaspora, ont favoris\u00e9 le d\u00e9placement de l’axe d’analyse des constructions europ\u00e9ennes \u00e0 l’\u00e9poque de la modernit\u00e9, pour se concentrer sur les exp\u00e9riences des personnes qui ont travers\u00e9 l’Atlantique, v\u00e9cu sur ses c\u00f4tes, form\u00e9 et particip\u00e9 \u00e0 des communaut\u00e9s, au commerce, \u00e0 la circulation des id\u00e9es, et v\u00e9cu l’esclavage, que ce soit en tant que captifs, affranchis ou femmes libres, qu’elles soient europ\u00e9ennes, am\u00e9ricaines ou africaines, au 19e si\u00e8cle. N\u00e9anmoins, nous osons \u00e9largir le concept de monde atlantique pour englober la p\u00e9riode post-\u00e9mancipation dans une perspective chronologique plus large, afin de dialoguer avec les \u00e9tudes qui r\u00e9fl\u00e9chissent sur l’Atlantique noir dans des temporalit\u00e9s plus contemporaines. En tant que tel, ce panel vise \u00e0 rassembler des \u00e9tudes sur une p\u00e9riode de longue dur\u00e9e, du 18e au 20e si\u00e8cle, ainsi que des chercheurs qui se sont pench\u00e9s sur des \u00e9tudes sur l’Afrique et la diaspora, contemplant les flux et reflux entre les personnes, les id\u00e9es, les cultures, les religions, les \u00e9changes qui ont eu lieu \u00e0 la fois pendant la p\u00e9riode de la traite atlantique, de l’esclavage africain sur les deux rives continentales (Afrique-Am\u00e9riques), dans les luttes pour la libert\u00e9, et \u00e0 l’\u00e9poque coloniale et postcoloniale. Nous entendons \u00e9galement dialoguer avec les inflexions m\u00e9thodologiques qui privil\u00e9gient les domaines de la biographie et de la trajectoire de vie, ainsi que les interfaces entre l’histoire, la litt\u00e9rature, la culture visuelle et les pr\u00e9suppos\u00e9s culturels de la d\u00e9colonialit\u00e9. En ce sens, quelles contributions les pratiques religieuses, les formats culturels, les transgressions, les re-significations, les projets de libert\u00e9, les n\u00e9gociations entre Africains, Cr\u00e9oles, personnes de couleur libres et non noires peuvent-ils apporter pour \u00e9largir le regard sur la structure des soci\u00e9t\u00e9s esclavagistes dans l’Empire portugais, en particulier au Br\u00e9sil et dans les pays africains qui ont \u00e9t\u00e9 colonis\u00e9s par les Portugais ? Quels ont \u00e9t\u00e9 les domaines de tension, de n\u00e9gociation et de conflit entre les esclaves et les ma\u00eetres, les Africains, les Cr\u00e9oles et les personnes non noires ? Quelles formes d’organisation dans le monde du travail post-\u00e9mancipation se sont construites comme un moyen de survie non seulement \u00e9conomique ? Ce sont l\u00e0 quelques-unes des pr\u00e9occupations qui seront abord\u00e9es lors de ce panel.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Ce panel invite les chercheurs int\u00e9ress\u00e9s par le d\u00e9bat sur les \u00e9tudes r\u00e9centes sur l’esclavage des Africains dans l’Empire portugais, en particulier en Afrique et dans l’Atlantique Sud. Nous accueillons les articles qui se concentrent sur les exp\u00e9riences, les perspectives, les projets et les attentes des femmes et des hommes africains et de leurs descendants, ainsi que sur les diff\u00e9rents r\u00e9seaux sociaux construits entre eux et leurs ma\u00eetres, anciens ma\u00eetres, esclaves, affranchis, libres, noirs, m\u00e9tis et blancs dans leurs diverses strat\u00e9gies de r\u00e9organisation dans les soci\u00e9t\u00e9s esclavagistes et post-abolitionnistes de l’Empire portugais entre le 18e et le 20e si\u00e8cle. En ce sens, les th\u00e8mes relatifs aux identit\u00e9s ethniques et transethniques, au travail gratuit et obligatoire, \u00e0 la r\u00e9sistance des esclaves, \u00e0 l’\u00e9mancipation, \u00e0 la famille noire, aux relations de copinage, aux pratiques religieuses, aux syst\u00e9matisations culturelles dans une perspective coloniale et postcoloniale sont d’une grande valeur. Les nouveaux concepts m\u00e9thodologiques, notamment ceux guid\u00e9s par les outils de la microanalyse, qui privil\u00e9gient les arrangements quotidiens des “anonymes”, ont contribu\u00e9 de mani\u00e8re significative au renouvellement des \u00e9tudes sur la traite et l’esclavage africains. Il est \u00e0 noter que depuis les ann\u00e9es 1970 et 1980, les questions li\u00e9es \u00e0 la vie quotidienne et aux formes de r\u00e9organisation sociale des Africains et de leurs descendants sont devenues un sujet de recherche pour les historiens de l’esclavage et de la post-\u00e9mancipation (COOPER, HOLT, SCOTT, 2005). Cependant, les exp\u00e9riences des personnes d’origine africaine et de leurs descendants dans le monde atlantique, en particulier dans l’Empire portugais, sont encore peu connues.<\/p>\n","protected":false},"author":20,"featured_media":0,"template":"","congreso":[93],"class_list":["post-3694","panel","type-panel","status-publish","hentry","congreso-ciea12-fr"],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/redestudiosafricanos.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/panel\/3694","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/redestudiosafricanos.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/panel"}],"about":[{"href":"https:\/\/redestudiosafricanos.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/types\/panel"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/redestudiosafricanos.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/users\/20"}],"version-history":[{"count":3,"href":"https:\/\/redestudiosafricanos.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/panel\/3694\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":5818,"href":"https:\/\/redestudiosafricanos.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/panel\/3694\/revisions\/5818"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/redestudiosafricanos.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=3694"}],"wp:term":[{"taxonomy":"congreso","embeddable":true,"href":"https:\/\/redestudiosafricanos.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/congreso?post=3694"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}