L’Estado Novo portugais (1933-1974) et l’Espagne franquiste (1939-1975) partageaient, outre une politique r\u00e9pressive et ultra-catholique et un id\u00e9al patriotique ancr\u00e9 dans la matrice imp\u00e9riale de l’\u00e9poque des d\u00e9couvertes et des conqu\u00eates, une autorepr\u00e9sentation fond\u00e9e sur un pr\u00e9tendu exceptionnalisme qui a perdur\u00e9 de mani\u00e8re anachronique apr\u00e8s l’accession \u00e0 l’ind\u00e9pendance de la plupart des anciennes colonies. Vu de l’ext\u00e9rieur, cet exceptionnalisme \u00e9tait en grande partie r\u00e9el : retard technologique, pauvret\u00e9, isolement et main-d’\u0153uvre exportable. Malgr\u00e9 cela, le Portugal et l’Espagne fonctionnent comme des voisins qui se tournent le dos. Les \u00e9tudes postcoloniales et d\u00e9coloniales ont largement h\u00e9rit\u00e9 de cette indiff\u00e9rence mutuelle, confirmant la fonction de l\u00e9gitimation du pass\u00e9 colonial dans l’ascension des deux pays dans la cat\u00e9gorie des nations europ\u00e9ennes d\u00e9mocratiques, modernes et d\u00e9velopp\u00e9es. S’il existe de nombreux travaux nationaux sur la cr\u00e9ation artistique dissidente dans les deux pays durant la p\u00e9riode sp\u00e9cifi\u00e9e (Abell\u00e1n 1980, Ruiz 2008, Gil 2009, Rojas 2013, Melo 2016, Pi\u00e7arra 2018, Mateo 2020, Larraz 2023, Falconi, 2024, Garc\u00eda 2024), la perspective comparative (Cabrera 2014, Aixel\u00e0-Cabr\u00e9 2024) et, surtout, la question de la participation africaine au d\u00e9veloppement d’une contre-archive anticoloniale restent des sujets en suspens.<\/p>\n
Dans Politics of African Anticolonial Archive (el-Malik et Kamola, 2017), el-Malik d\u00e9finit les archives anticoloniales africaines comme ” une collection\/collectif de penseurs qui ont plac\u00e9 dans un cadre unique un ensemble d’outils analytiques qui n’occupaient pas traditionnellement le m\u00eame espace au sein des logiques de la colonialit\u00e9 : politique, gouvernance, identit\u00e9, art, po\u00e9sie, sciences sociales, socialisme, religion, th\u00e9orie, etc. ” (el-Malik, el-Malik et Kamola 2017, 49). Dans le cas ib\u00e9rique, il convient de consid\u00e9rer que la censure et la r\u00e9pression politique ont aggrav\u00e9 la dispersion et la fragmentation d’une archive informelle constitu\u00e9e d’\u00e9l\u00e9ments tr\u00e8s divers dont le seul d\u00e9nominateur commun serait l’opposition, la r\u00e9sistance ou, \u00e0 tout le moins, le contraste par rapport aux discours officiels. Branwen Gruffydd Jones \u00e9voque des archives diffuses, dont la “localisation” est \u00e9galement transnationale, s’\u00e9tendant sur diff\u00e9rentes g\u00e9ographies (Jones 2017, 66). Le corpus de ces archives se compose de formes multiples : discursives et mat\u00e9rielles, politiques et po\u00e9tiques, visuelles, verbales et vocales. La dimension transnationale refl\u00e8te l’importance de la circulation et des transits en tant que caract\u00e9ristiques structurantes dans la formation de la culture textuelle et politique de l’anticolonialisme africain. Plus qu’une forme de collecte de donn\u00e9es, l’\u00e9tude de ces caract\u00e9ristiques est une forme ” curatoriale ” de travail sur l’archive, dans le pr\u00e9sent et en Europe, en la consid\u00e9rant davantage comme un processus que comme un objet (Jones 2017, 77).<\/p>\n
Malgr\u00e9 les parall\u00e8les observ\u00e9s entre l’Espagne et le Portugal, l’ampleur de l’empire portugais en Afrique contraste avec la nature r\u00e9siduelle des possessions espagnoles en Afrique. Il ne faut pas non plus oublier la dimension diachronique de la p\u00e9riode \u00e9tudi\u00e9e dans les deux pays – de l’instrumentalisation propagandiste ouverte de la cr\u00e9ation artistique \u00e0 l’assimilationnisme plus ou moins d\u00e9guis\u00e9 (Lusotropicalismo, Hispanidad) – et les particularit\u00e9s propres \u00e0 chacun d’entre eux – l’impact du d\u00e9veloppementalisme franquiste tardif. La question se pose donc de savoir quelles sont les limites de crit\u00e8res tels que la dissidence et la clandestinit\u00e9 lorsqu’on \u00e9tudie un ensemble disparate de documents qui, \u00e0 l’\u00e9poque de leur cr\u00e9ation, circulaient et\/ou \u00e9taient li\u00e9s de mani\u00e8res tr\u00e8s diverses. On ne peut pas non plus ignorer que les op\u00e9rations de discrimination et de s\u00e9lection jouent un r\u00f4le dans la constitution de toute archive, cr\u00e9ant une illusion de totalit\u00e9 et de continuit\u00e9 (Mbembe, 2002, 21), surtout dans le cas de discours ins\u00e9parables du contexte autoritaire et r\u00e9pressif dans lequel ils ont vu le jour. En d’autres termes, \u00e0 c\u00f4t\u00e9 d’une position dissidente directe, il faut consid\u00e9rer d’autres formes de r\u00e9sistance plus discr\u00e8tes, voire ambigu\u00ebs, et tenir compte du fait que la d\u00e9fense du pacifisme et de l’antimilitarisme \u00e9tait \u00e9galement consid\u00e9r\u00e9e comme une forme de dissidence. Un autre aspect \u00e0 consid\u00e9rer est la compatibilit\u00e9 de l’activisme avec l’exigence ranci\u00e9rienne : le regard perturbateur doit \u00eatre \u00e0 la fois id\u00e9ologique et esth\u00e9tique (Ranci\u00e8re, 2000).<\/p>\n
Dans une double perspective comparative et transnationale, nous proposons d’\u00e9tudier la contre-archive ib\u00e9rique afin de concevoir le pr\u00e9sent comme une archive (el-Malik et Kamola 2017, 5-6). Le pr\u00e9sent en question est la p\u00e9riode postcoloniale de pays europ\u00e9ens comme le Portugal et l’Espagne qui g\u00e8rent leurs pass\u00e9s coloniaux \u00e0 travers des mod\u00e8les de gestion de la diversit\u00e9 pas toujours efficaces (Aixel\u00e0-Cabr\u00e9 2018), sachant que ” la transformation de l’archive en talisman […] s’accompagne cependant aussi de la suppression de tout facteur subversif dans la m\u00e9moire ” (Mbembe 2000, 24), et que la contre-archive n’est pas \u00e0 l’abri de la question de la ” marchandisation de la m\u00e9moire ” (Mbembe 2002, 25) ou du double pi\u00e8ge de la nostalgie et de l’authenticit\u00e9 (el-Malik et Kamola 2017, 5). <\/p>\n
Cette activit\u00e9 fait partie du projet I+D “Africanos, magrebies y latinos (1808-1975). Negritud, resistencias y desracializacion de elites” (BLACKSPAIN) (PID2022-138689NB-I00), financ\u00e9 par MCIN\/ AEI\/10.13039\/501100011033\/ et “FEDER Una manera de hacer Europa”<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Ce panel a pour objectif d’examiner les traces des archives anticoloniales africaines dans la p\u00e9ninsule ib\u00e9rique pendant l’Estado Novo (1933-1974) et le franquisme (1939-1975). Nous \u00e9tudions les traces d’une archive fragmentaire et \u00e9clat\u00e9e, tant par ses conditions de production que par la diversit\u00e9 des mat\u00e9riaux qui la composent. Tout d’abord, nous abordons un contexte largement commun aux deux pays, marqu\u00e9 par une id\u00e9ologie qui a combin\u00e9 la nostalgie imp\u00e9riale et l’id\u00e9e d’exceptionnalisme colonial avec l’aust\u00e9rit\u00e9 \u00e9conomique, l’\u00e9migration, l’exil politique et l’isolement culturel. Deuxi\u00e8mement, la r\u00e9sistance \u00e0 la domination coloniale et la construction utopique d’un avenir africain libre et souverain op\u00e8rent clandestinement, ouvrant des espaces marginaux et dissidents qui font face \u00e0 la censure et \u00e0 la r\u00e9pression politique. En cons\u00e9quence, ces discours ne se mat\u00e9rialisent pas n\u00e9cessairement dans les productions artistiques. Dans une double perspective comparative et transnationale, nous proposons d’\u00e9tudier la contre-archive ib\u00e9rique afin de concevoir le pr\u00e9sent comme une archive (el-Malik et Kamola 2017, 5-6). Le pr\u00e9sent en question est la p\u00e9riode post-coloniale de pays europ\u00e9ens tels que le Portugal et l’Espagne qui g\u00e8rent leur pass\u00e9 colonial \u00e0 travers des mod\u00e8les de gestion de la diversit\u00e9 pas toujours efficaces (Aixel\u00e0-Cabr\u00e9 2018).<\/p>\n","protected":false},"author":42,"featured_media":2591,"template":"","congreso":[93],"class_list":["post-3713","panel","type-panel","status-publish","has-post-thumbnail","hentry","congreso-ciea12-fr"],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/redestudiosafricanos.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/panel\/3713","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/redestudiosafricanos.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/panel"}],"about":[{"href":"https:\/\/redestudiosafricanos.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/types\/panel"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/redestudiosafricanos.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/users\/42"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/redestudiosafricanos.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/panel\/3713\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":4035,"href":"https:\/\/redestudiosafricanos.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/panel\/3713\/revisions\/4035"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/redestudiosafricanos.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/media\/2591"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/redestudiosafricanos.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=3713"}],"wp:term":[{"taxonomy":"congreso","embeddable":true,"href":"https:\/\/redestudiosafricanos.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/congreso?post=3713"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}