Panells aprovats

Pretén discutir i complicar la visió dominant que la representació política a l’Àfrica està impulsada principalment per atractius ètnics i clientelars, mentre que les formes substantives de representació estan més aviat absents. També pretén estudiar les maneres en què les diferents formes de representació (formals i informals) conviuen i es superposen dins dels sistemes polítics africans; i identificar els canals i factors que dificulten o afavoreixen la qualitat de la representació. També pretén estudiar les maneres en què les diferents formes de representació (formals i informals) conviuen i es superposen dins dels sistemes polítics africans; i identificar els canals i factors que dificulten o afavoreixen la qualitat de la representació. El panell aborda les preguntes següents (i relacionades): Quins grups i interessos estan més (infra)representats a l’Àfrica? (Per què) Els legisladors presten més atenció a uns electors que a altres? Fins a quin punt les qüestions polítiques configuren la representació a l’Àfrica? Què esperen els ciutadans dels seus representants i com expressen els seus interessos? La qualitat de la representació a nivell d’elit modela el comportament polític dels ciutadans? El panell acull estudis que utilitzen diferents enfocaments metodològics (estudis de casos o dissenys comparatius, diferents tipus de dades i mètodes qualitatius i quantitatius) i marcs teòrics i analítics innovadors per avançar en els debats sobre la representació política a l’Àfrica.

L’ecologisme i l’ecocrítica destaquen entre els desenvolupaments més actuals dels estudis literaris contemporanis, especialment en el camp de la literatura comparada, els estudis postcolonials i el debat sobre la literatura universal. Es tracta, però, de perspectives crítiques i analítiques encara poc desenvolupades en el camp dels estudis de literatura africana, especialment pel que fa a les literatures dels països africans de parla portuguesa. L’ecologisme, entès com la relació entre natura, cultura i societat i que, en teoria, guia la formació de la novel·la africana moderna i contemporània, rarament és (re)reconegut com un tema matricial –un contingut o una estètica– en el camp dels estudis de literatura africana, reproduint la lògica de la desigualtat que, segons R.Guha, entre d’altres, orienta els discursos sobre ecologia i ecologisme en l’àmbit de les ciències socials i polítiques, on l’hegemonia de les perspectives occidentals i, especialment, nord-americanes, silencia el que es defineix com “l’ecologisme dels pobres” (Martínez-Alier, 2003). Partint d’aquestes premisses, el panell pretén reunir obres que estiguin dins de l’àmbit de les humanitats ambientals, privilegiant, d’una banda, les reflexions crítiques sobre l’ecologisme en l’àmbit dels estudis africans i, de l’altra, l’anàlisi i (re)lectura d’obres literàries que problematitzen temes ecologistes, en diversos contextos geogràfics i lingüístics del continent africà. L’objectiu principal del panell és cartografiar, en un sentit exploratori i cartogràfic, els debats ambientals a l’Àfrica i els “ecologismes literaris” que guien les literatures africanes i, especialment, les literatures dels països africans de parla portuguesa.

Alguns estats del Sahel han viscut una sèrie de cops d’estat militars que han submergit tota la regió en una crisi institucional i de seguretat sense precedents. Suscitant nombrosos debats en els cercles acadèmics, la intervenció de l’exèrcit en el joc polític dels Estats de Burkina Faso, Guinea-Conakry, Mali i Níger porta a qüestionar la trajectòria d’aquests Estats però també les transicions democràtiques a l’Àfrica. Si les crisis al Sahel estan vinculades a l’amenaça terrorista, s’apunten diversos motius com la inestabilitat política i institucional per explicar la reaparició dels cops militars. Aquest panel analitza les dinàmiques i els problemes de la intervenció de l’exèrcit en el joc polític al Sahel.

El continent africà es planteja com un laboratori per a la inclusió de les minories sexuals. El llegat colonial de les lleis de sodomia, que es van domesticar i africanitzar, encara va donar forma a la llei i la política en diverses societats africanes. Aquests són temes sensibles, amb alguns moviments legislatius que amenacen amb soscavar la inclusió i la diversitat a la societat imposant nocions normatives de família, sexualitat i comportament. Nigèria, Gàmbia i recentment Uganda es troben entre els que van adoptar una legislació restrictiva contra l’homosexualitat. Molts més han conegut una homofòbia estatal creixent (per exemple, Ghana). El mateix patró es troba en els mecanismes regionals de drets humans que s’han enfrontat a reaccions després d’alguns tímids passos positius des del 2011. En aquest context, aquest panel pretén abordar les preguntes següents: Quin és el lloc de les persones queer a les societats africanes? Com es pot aprofitar la llei per promoure la inclusió de les persones queer? I, com poden els moviments socials utilitzar la llei i la política per facilitar el diàleg i salvaguardar la diversitat, el respecte i la dignitat? Aquest panell acull les contribucions, en tots els camps del coneixement, que examinen críticament l’experiència queer a les societats africanes, els reptes que planteja l’homofòbia desenfrenada i les respostes i estratègies necessàries per combatre els moviments conservadors.

El control sobre la natura i l’explotació dels recursos naturals és al cor de la urbanització i la globalització. La relació entre una ciutat i els rius (i el medi ambient) és una construcció política amb greus implicacions socials. Al llarg de la història de la humanitat, els rius han tingut una importància fonamental i un element clau en l’èxit de les civilitzacions. Tot i que el lloc de l’aigua a la ciutat ha estat una preocupació constant, els rius no ocupen un lloc destacat. Per tal de fluir ràpidament i crear espais urbanitzables, molts rius van ser rectificats, canalitzats i coberts, i la vegetació de ribera substituïda per formigó i camins, desapareixent progressivament del paisatge urbà. A través d’una urbanització insostenible i menys resilient, s’ha avançat amb la degradació d’uns rius que s’han convertit en una amenaça permanent, i que avui constitueixen un dels ecosistemes més amenaçats del planeta. Aquesta degradació ha donat lloc a problemes recurrents com inundacions, erosió i esllavissades, ocupació de zones insalubres, contaminació, escombraries, malalties, etc. En moltes ocasions, els rius només són recordats pels seus impactes negatius. D’altra banda, hi ha una preocupació creixent per la regeneració dels rius i la recuperació dels ecosistemes. Mentre que als països industrialitzats ja hi ha molts exemples de la re(naturalització) dels rius, a Àfrica els casos són rars i poc estudiats. La ràpida urbanització, juntament amb els recursos limitats, sovint impedeix la restauració efectiva dels rius urbans. Reptes com la manca de sistemes de gestió de residus i la contaminació per residus humans contribueixen a la degradació de la qualitat de l’aigua i dels hàbitats.

La literatura en tots els tons fa pensar que hem entrat a la civilització urbana. Tots som habitants de la ciutat, inserits en comunitats urbanes en crisi. El llibre constitueix un fecund mediador entre els nostres somnis i les nostres obsessions, entre la nostra imaginació i la realitat, entre el que és i el que serà. Frank Lanot, « La ville et la littérature » in Thierry Paquot, Michel Lussault (dir.), Dictionnaire de la géographie et de l’espace des sociétés, Paris, Editions Belin (2013), p. 336. La ciutat sempre ha estat un tema d’inspiració predilecte per als escriptors, que han volgut representar el seu dinamisme, la seva diversitat, la seva bellesa o la seva lletjor. La ciutat és un lloc on es concentren les forces de la modernitat, on es troben les cultures, on es construeixen identitats individuals i col·lectives. La ciutat és el resultat d’un conjunt de representacions en interaccions ininterrompudes i permanents (Molina, 2007: 290). Emetre aquest mandat implica acordar una definició molt àmplia del concepte de “representació”. Així, lluny de les divisions artificialment simplistes entre ideal i material, convé utilitzar-lo en una postura constructivista, per considerar que les representacions organitzen la nostra relació amb el món i de fet amb l’espai urbà. Per a nosaltres, es tracta d’informar, en aquest panell internacional interdisciplinari, d’aquesta riquesa discursiva els suports i versions de la qual es creuen en el que actualment podem anomenar pensament i escriptura urbanes.

Les relacions Nord-Sud estan marcades històricament per desigualtats i desequilibris de poder. Els projectes de cooperació orientats al desenvolupament són criticats per estar centrats en els donants —des de l’establiment de l’agenda fins a l’elecció d’àrees temàtiques, des d’estructures de finançament fins al disseny de projectes— i per seguir els interessos de les institucions del Nord més que les prioritats del Sud. Aquestes jerarquies estructurals han estat sotmeses a un escrutini creixent en els darrers anys, donant lloc a crides a repensar la cooperació Nord-Sud, ja sigui enquadrada com a “desenvolupament” o fonamentalment crítica. Aquestes converses són notables en la cooperació facilitada per la universitat entre les institucions d’educació superior del nord i del sud. Tot i que la cooperació universitària al desenvolupament segueix sent poc explorada com a modalitat d’ajuda i com a objecte d’investigació acadèmica, el seu potencial per repensar les associacions ha estat destacat tant pels actors del Nord com del Sud, en teoria, a través d’agendas polítiques i en la pràctica. A partir de les demandes creixents de relacions Nord-Sud més igualitàries i significatives, i centrant-se en els llaços euroafricans, aquest panel explorarà les lliçons apreses, els reptes i les solucions provisionals per millorar la cooperació internacional per al desenvolupament facilitada per les universitats Nord-Sud. Acollirà les lliçons extretes de formats de col·laboració tradicionals i innovadors i basades en associacions tant a curt com a llarg termini. Tant els estudis de cas com les presentacions conceptuals seran benvinguts de totes les ciències socials i d’acadèmics dedicats a la recerca aplicada. Les presentacions que involucren universitats ibèriques i els seus homòlegs africans seran especialment benvingudes.

Aquest panell pretén reunir comunicacions amb una visió crítica sobre la implementació dels ODS 4 i 5 sobre el terreny. Pretenem emmarcar reflexions sobre com aquests objectius es materialitzen en polítiques educatives concretes i contribueixen a l’accés lliure, equitatiu i de qualitat a l’educació primària i secundària, i a la mitigació de totes les formes de discriminació contra les dones i les nenes. Quins actors intervenen en els diferents contextos? A quins reptes i contradiccions s’enfronten? Quines estratègies són més efectives? Com xoquen les pràctiques amb els dissenys dels plans d’estudis?

En diversos contextos africans, els processos de descolonització han aplanat el camí per transformar l’educació en un instrument d’emancipació. Aquest panell, dedicat a les narratives de les històries de l’educació al sud global, té un doble objectiu: reunir experiències educatives en contextos sovint classificats com a perifèrics, mirant el context africà, deconstruint aquesta noció de subalternitat, contribuint així a reforçar una perspectiva comparada, i crear una àmplia xarxa de recerca, que vagi més enllà de la visió hegemònica del món eurooccidental. El panell també busca discutir els resultats de la investigació local, regional, nacional i transnacional, amb l’objectiu de destacar la interconnexió de les històries de l’educació en el món contemporani. Com a tal, el panell té com a objectiu ampliar l’anàlisi de les trajectòries educatives, anant més enllà d’una comprensió simplificada del colonialisme, l’estat-nació i les respostes de les comunitats, institucions i individus locals. El panell s’estructura al voltant de 4 objectius: 1) Reflexions històriques, tractant d’analitzar els discursos i polítiques colonials i nacionals en l’àmbit de l’educació, aportant exemples del camp; 2) Trobades amb l’educació, amb un enfocament en les transferències interculturals en el context de l’educació colonial formal i informal; 3) Educació i Resistència, centrada en l’estudi de l’ensenyament per a africans i les experiències de resistència educativa; i 4) El paper de l’educació i les formes d’expressió de les dones, amb especial atenció a les narratives, la llengua i la literatura, que marquen la història de l’educació de les dones en contextos africans. Panell obert a comunicacions en portuguès i espanyol.

En el context colonial africà, el dret i l’estat europeus moderns van ser instruments utilitzats per imposar als esclaus i colonitzats un monisme legal i polític destinat a ocultar i subordinar la pluralitat d’ordres legals, polítics, culturals, religiosos i econòmics que transportaven a les illes. Estant a la base de la societat esclavista, aquesta Llei i Estat hegemònics, d’una banda, van contribuir al distanciament del contacte amb altres formes d’organització legal i política del continent i, d’altra banda, a la resistència i recreació de l’herència afronegra en formes subreptícies de gestió i resolució de conflictes político-legals a les localitats. Aquest panell té com a objectiu analitzar i desafiar les continuïtats colonials i eurocèntriques en el dret i la justícia africans després de la independència en un context marcat per nombrosos reptes de seguretat, així com discutir propostes jurídiques, socials i polítiques alternatives basades en el treball teòric i/o empíric. A més dels enfocaments contracolonials i contracolonials, es presenten visions jurídiques, sociològiques, antropològiques i criminològiques que repensen enfocaments i metodologies tradicionals per ampliar l’horitzó de constel·lacions jurídiques i polítiques, que es troben en els camps de la justícia comunitària, la justícia col·laborativa, la justícia restaurativa i altres latituds no reconegudes de la pluralitat jurídica i política africana.

Mitjançant l’anàlisi i l’observació documental, aquest estudi pretén posar en evidència la contribució de les veus de les feministes africanes en la construcció de coneixements i experiències sobre feminismes africans en contrast amb el feminisme occidental global. El feminisme és un concepte que genera sospita a la majoria de les cultures africanes, ja que es percep com a evocar odi cap als homes i, en conseqüència, contrari a la maternitat i altres valors familiars. Tanmateix, l’experiència demostra que les feministes i els ideals feministes existien en contextos africans fins i tot abans de l’aparició del feminisme occidental. A més, les dones políticament actives han deixat empremta en tota la història d’Àfrica, des del període precolonial fins a les lluites anticolonials, els moviments independentistes i l’expansió del panafricanisme. D’una banda, l’estudi argumenta que la ideologia feminista en el context africà de vegades està subjecta a malentesos polèmics i polèmics. D’altra banda, l’estudi estableix que els feminismes existeixen a l’Àfrica i reflecteixen la diversitat de contextos africans. L’estudi mostra que en les èpoques de l’Àfrica postcolonial i descolonial, els feminismes a l’Àfrica s’enfronten a reptes arrelats en contextos locals i globals. Per això, els feminismes africans no es construeixen al buit; en canvi, estan incrustades en altres feminismes existents a tot el món, com ara el feminisme occidental, els feminismes negres i del sud, els feminismes panafricans i els feminismes populars. En conclusió, l’estudi subratlla que els feminismes a l’Àfrica es poden comparar amb el feminisme occidental, però no s’han d’avaluar només des de la seva lent. Conceptes clau: feminismes africans, feminisme negre, identitat, feminisme popular, feminisme occidental

En aquest panell analitzem els arxius sonors africans produïts en l’àmbit de diverses expedicions/missions científico-culturals als territoris rurals d’Àfrica que van tenir lloc durant l’ocupació colonial europea i en el període posterior a la independència africana. Tenint en compte que aquests arxius sonors són encara en gran part desconeguts per al món acadèmic i el públic en general i, sobretot, per a les nacions i comunitats africanes que han estat objecte d’aquestes iniciatives, pretenem visibilitzar i comprendre aquests arxius i coneixements que s’han produït sobre Àfrica. Considerant aquests arxius com a pràctiques socials i polítiques, quines històries revelen, amaguen o ometen aquestes col·leccions? Com conèixer i entendre aquests arxius d’Àfrica? Privilegiant els enfocaments interdisciplinaris entre l’antropologia, l’etnomusicologia, la història i els estudis postcolonials/decolonials, convoquem intervencions que discuteixin críticament aquests arxius sonors des de diferents experiències i contextos. Per exemple: pensar en els dilemes i reptes que planteja la recerca en aquests arxius; estudiar la procedència d’aquests fons i arxius; comprendre les pràctiques d’opressió i violència colonials, els processos d’agència i les resistències africanes; indagar sobre llegats, continuïtats i discontinuïtats colonials; Demostrar la importància de les metodologies participatives i de col·laboració amb les comunitats africanes excolonitzades, o amb els seus descendents i representants. interpretar processos i polítiques de preservació i patrimonialització de les expressives cultures africanes, i la seva relació amb les identitats nacionals, ètniques i culturals. Reflexionar sobre les possibilitats de descolonització dels arxius històrics sonors i sobre els processos de reparació històrica.

El tema de la mort és elaborat i discutit exhaustivament per innombrables filòsofs i poetes de totes les nacions i de tots els temps; No obstant això, els poetes africans de parla portuguesa desperten també en nosaltres la reflexió que, des del silenci que les paraules erigeixen en el patrimoni de l’ésser, com una lletania que escolta instints, quan mina de la vida, la paraula roman en el viatge inexorable del final? Des de les dinàmiques internes, reals o simbòliques de la mort, els poetes capten els buits, els instints de pèrdua, l’absència present en la poètica diluïda i recuperada com la magna de la (re)existència de l’humà. En la lletania de la mort, en la musicalitat dels instints, en el cant fúnebre dels funerals, en les elegies de la memòria de l’humà, l’èxtasi decanta el “viatge secret/ d’un ocell imaginari/ a la recerca de l’instant/ on tot torna a començar” (Artur, apud Saúte, 2004, p. 553): la mort, com a intent de respondre la pregunta inicial. Els poetes tallen el verb en el temps i l’espai de la sensibilitat, “perquè les armes el feien precoç i antinatural, allunyant-lo de la concepció africana del món, segons la qual els morts entren en una altra etapa” (Secco, apud Dopcke, 1998, p. 219). En aquest panell, acceptem propostes que discuteixen no només la concepció africana de la mort entesa com un pas a una altra dimensió existencial, sinó també la “metàfora de la mort” real i simbòlica en l’espai/temps, en la partitura/cançó, en el text/context moçambiquès que diu: “Mort/Un joc, una pausa, nota. Violència/Tan sensual com la vida” (Lemos, 2009, p. 214). Paraules clau: literatura; Moçambic;

Per respondre al repte de descolonitzar la investigació en ciències socials, els estudiosos s’han orientat cap a aplicacions creatives de l’audiovisual participatiu en diversos contextos africans. Tractant d’identificar “nous camins empàtics a través de les quals intermediar el coneixement quotidià” (Pink 2011, 451), aquests mètodes poden ajudar a despertar records d’una altra manera borrós, il·lustrant i comunicant aquest passat a un observador extern alhora que connecten amb la immediatesa de l’experiència humana en d’una manera afectiva i sovint no verbal. Els àmbits del so i la imatge poden permetre tant a l’investigador com als participants evocar diversos sentits, significats, experiències i emocions. Aquests mètodes s’han convertit en un estímul important per provocar històries pròpies i perspectives indígenes de la gent. Seguits de manera responsable, poden ajudar els participants a assumir el control de les seves narracions: expressant prioritats amb la seva pròpia mirada i utilitzant la seva pròpia veu. Sovint, el procés de coproducció no és menys important i edificant com a productes finals, tant per a les comunitats (per exemple, perfeccionant competències i obrint noves vies de co-creació) com per a l’investigador (per exemple, informant-los sobre dinàmiques i prioritats de poder). Aquest panell explora la intersecció entre els mètodes qualitatius audiovisuals, els enfocaments de recerca participativa i l’estudi del tangible i l’immaterial a l’Àfrica postcolonial. Els presentadors poden compartir les seves experiències, independentment de la disciplina, emprant mètodes creatius establerts i exploratoris: fotografia i videografia participatives, antropologia gràfica i mapes mentals, passejades amb àudio i altres mètodes audiovisuals orientats al moviment, entre d’altres. Fomentem les discussions sobre consideracions pràctiques, per exemple, l’equip, la selecció de participants, les sessions de formació, els dilemes ètics i els efectes en cascada de la coproducció.

En aquest panell s’abordaran, des de perspectives teòriques i epistemològiques crítiques de l’àmbit de les Ciències Socials i de les Humanitats, pràctiques socials i polítiques que concerneixen les formes plurals de ser i estar al Marroc, amb especial atenció (però no només) als esdevenirs del passat recent i del present al territori del Rif. Ens interessen especialment les propostes que reflecteixen perspectives de treball innovadores que permeten desbordar els plantejaments hegemònics colonials i postcolonials, i les propostes que plantegen revisions i revisitacions crítiques del que s’ha investigat i sostingut fins ara. Les comunicacions podran pertànyer a l’àmbit (entre d’altres) dels estudis feministes i de gènere, els estudis sobre el colonialisme i la decolonialitat, els estudis sobre la diversitat lingüística, els estudis sobre les relacions entre humans i no humans…

Aquest panell proposa un debat sobre el paper de les transformacions estructurals a Àfrica, la seva viabilitat, processos i actors. Planteja la pregunta de si són desitjables atesa la configuració del capitalisme global, i, si ho són, quines adreces i formes són les més prometedores. Aquest panell proposa comunicacions que documentin diverses formes de transformació econòmica estructural, com ara industrialització (verda o no), expansió dels serveis formals o informals o transformacions del model productiu agrari, entre d’altres.

Aquest panell convida investigadors interessats en el debat sobre estudis recents sobre l’esclavitud africana a l’Imperi portuguès, particularment a Àfrica i l’Atlàntic Sud. Acollim obres que tinguin com a nucli les experiències, perspectives, projectes i expectatives de dones i homes africans i els seus descendents, i de les diferents xarxes socials construïdes entre elles i els seus amos, antics amos, esclavitzats, alliberats, alliberats, negres, mestissos i blancs en les seves diverses estratègies de reorganització en les societats esclavistes i postabolicionistes a l’Imperi portuguès, entre els segles XVIII i XX. En aquest sentit, són de gran valor els temes al voltant de l’etnicitat i les identitats transètniques, el treball lliure i obligatori, la resistència esclavista, la manumissió, la família negra, les relacions d’amistat, les pràctiques religioses, les sistematitzacions culturals en les perspectives colonials i postcolonials. Les noves concepcions metodològiques, especialment les guiades per les eines de microanàlisi, que privilegien els arranjaments quotidians dels “anònims”, han contribuït significativament a la renovació dels estudis sobre el tràfic i l’esclavitud africans. Cal destacar que, des de les dècades de 1970 i 80, els temes relacionats amb la vida quotidiana i les formes de reorganització social dels africans i els seus descendents s’han convertit en objecte d’investigació per part d’historiadors de l’esclavitud i la postemancipació (COOPER, HOLT, SCOTT, 2005). No obstant això, encara hi ha poc coneixement sobre les experiències de les persones d’origen africà i els seus descendents al món atlàntic, particularment a l’Imperi portuguès.

El propòsit del panell és discutir com es va construir una xarxa d’expressions religioses al Brasil a partir del tràfic de negres de països africans sotmesos a tràgics segles d’esclavitud que van marcar la història del Brasil. La diàspora va permetre el mestissatge dels bantus, hausses, iorubes i les creences i costums indígenes que van originar corrents religiosos, com ara: Candomblé, Umbanda, Pajelança, Tambor de Mina, Ifá, Batuque, Jurema, Terecô, Xangô do nordeste i altres. Aquestes barreges donen lloc a la incorporació de diversos elements de les tradicions religioses africanes amb pràctiques indígenes, a més de la influència del catolicisme i l’islam. És important entendre que aquest procés de mestissatge no implica la simple superposició de cultures, sinó la creació de noves pràctiques, creences i expressions culturals que, a més de reflectir la diversitat i la creativitat resultants de l’engendrament i la resistència entre els diferents pobles, implica la seva comprensió amb el culte a la natura i amb la comunió de les diverses entitats que habiten aquests llocs. com avantpassats originals, inkisses, voduns, orishas, avantpassats encantats, divins d’una tradició religiosa que es fonamenta en la diàspora. Les identitats ètniques forjades al Brasil es convertiran en nacions candomblé, impregnant la idea de la ciutat-nació dins dels terreiros, configurant aliances entre pobles, preservant i actualitzant els ritus identitaris. Així, la nació, a més de diferenciar modes i estils rituals, indica, sobretot, pobles d’origen que s’han perpetuat al Brasil. En aquest mestissatge, però, es destaca el caràcter brasiler –i, per tant, afroamerindi– de la religiositat afrobrasilera.

La història, la construcció d’estats-nació i la globalització, així com les noves tecnologies i la geopolítica han modificat el paisatge (socio)lingüístic dels països africans. Davant el multilingüisme, els governs han adoptat accions sobre les llengües com a part de les polítiques lingüístiques. La política lingüística constitueix un conjunt de mesures adoptades per un Estat respecte d’una o més llengües parlades al territori sota la seva sobirania, per modificar-ne el corpus o el seu estatus, generalment per reforçar-ne l’ús, de vegades per limitar l’expansió. Pot consistir a desenvolupar el corpus d’una llengua estandarditzant l’ortografia i el lèxic, o bé potenciant la creació terminològica. També es pot resumir com canviar l’estatus d’una llengua declarant-la oficial. La política lingüística finalment pot recrear una llengua l’ús de la qual es va perdre. Tanmateix, s’ha de distingir entre les llengües realment parlades en un país i la gestió oficial d’aquestes. Per als governs africans, la resolució del problema lingüístic ocupa un lloc crucial en la implementació de les polítiques nacionals i el desenvolupament dels diferents països. En quins idiomes s’ha d’impartir l’educació, l’administració o la justícia? Quines llengües s’han d’utilitzar en els intercanvis econòmics i les relacions internacionals, o en els camps de la ciència i la tecnologia? Aquest panel té com a objectiu analitzar les situacions socio(lingüístiques) dels països africans. També examina la convivència i l’ús de la llengua. També estudia pràctiques lingüístiques, ideologies i representacions lingüístiques.

Aquest panell pretén reunir estudis sobre les llengües africanes i les llengües afrodescendents situades en l’escenari actual i efervescent de la decolonialitat. En aquest context, es pretén fomentar la trobada, el coneixement i el debat entre els estudis de les llengües africanes continentals i insulars, així com els estudis de les llengües afrodescendents, les llengües criolles i semicriolles, repartits per països d’Àfrica i Amèrica Llatina que tenen vincles sociohistòrics amb països de la península Ibèrica, en particular, Portugal, Espanya i França. L’objectiu és donar a conèixer els trets i el perfil manifest de la decolonialitat en aquests estudis: els dilemes, debats, diàlegs, propostes i respostes que sorgeixen de les preguntes, descobriments, propostes i aplicacions teòriques sorgides dels àmbits de les humanitats, com ara la lingüística, la literatura, l’educació i l’antropologia.

El continent africà es troba en el focus geopolític, destacant la competència activa entre les grans potències, però on també actua una diversitat d’actors estatals i no estatals, locals i externs. El propòsit d’aquest panell és reunir en el debat comunicacions sobre qüestions geopolítiques africanes actuals o passades, dilucidant l’acció i els objectius dels seus actors geopolítics, en el context de la relació entre geografia, política i poder.

L’antropologia de les infraestructures i dels models de mobilitat posa de manifest com els sistemes de transport i les formes de desplaçament urbà no són simples equipaments, sinó també el resultat de dinàmiques i imaginaris socials complexes, que els atorguen un sentit i un valor més enllà de la seva funcionalitat tècnica. Tot plegat en el marc del que es reconeix com el (nou) paradigma de les mobilitats, que ens permet situar infraestructures, institucions i planificacions específiques, i les relacions materials i socials que suposen, connectant-les amb àmbits i escales diferents, sense deixar de costat la manera en què plans, projectes, infraestructures i equipaments de mobilitat es veuen sovint desbordats per usos, necessitats, apropiacions i alternatives no previstes.

En aquest panel proposem aplicar aquesta perspectiva al continent africà en ordre a identificar i analitzar diversos processos que tenen les infraestructures i els models de mobilitat al centre. Volem fer-ho contrastant les dinàmiques logístiques d’implantació de noves mobilitats urbanes al Sud global a partir de diversos casos de ciutats africanes de diversa talla i perfil. Pretenem aplicar una perspectiva que ens convidi a analitzar-los com processos múltiples i diferents de neoliberalització, sotmesos a la complexitat de dinàmiques institucionals, polítiques, econòmiques, urbanes i de serveis públics, tot atenent a la seva complexitat i a la manera com es concreten en formes quotidianes de desplaçament.

Les metròpolis, les ciutats i els espais públics no són neutres, les persones les experimenten, les senten i s’apropien d’ells de formes diverses. Per entendre les urbs des de la complexitat cal incorporar la mirada de gènere i diversitats s a l’hora d’entendre la quotidianitat, les cures (Pérez, 2014), les relacions de poder, les discriminacions i les formes de resistència que sorgeixen.
Les mobilitats urbanes no estan exemptes d’aquestes dinàmiques. Com succeeix en altres àmbits, la mobilitat quotidiana és un àmbit especialment rellevant a l’hora de copsar com es materialitzen relacions i formes de dominació que pivoten sobre l’eix de gènere. Les mobilitats quotidianes de les dones (Jirón, 2010) adquireixen unes formes especifiques i sovint no són tingudes en compte en la planificació i governança urbana, el que afecta a l’accés de les dones a determinats serveis urbans i, així, a l’exercici de drets com l’educació, la salut, la participació política i ciutadana, o al treball. Un element clau en relació a les mobilitats és la percepció d’inseguretat (Soto, 2012) i les violències contra les dones en els espais públics i transport. Malgrat tot, les dones incorporen múltiples estratègies de resistència.