Panneaux approuvés

Ce panel étudie les modèles, les causes et les conséquences de la représentation politique en Afrique en tenant compte à la fois des élites et des citoyens. Il vise à discuter et à compliquer l’opinion dominante selon laquelle la représentation politique en Afrique est principalement motivée par des appels ethniques et clientélistes, alors que les formes substantielles de représentation sont plutôt absentes. Il cherche également à étudier la manière dont les différentes formes de représentation (formelle et informelle) coexistent et se chevauchent au sein des systèmes politiques africains, et à identifier les canaux et les facteurs qui entravent ou favorisent la qualité de la représentation. Le panel aborde les questions suivantes (et d’autres questions connexes) : Quels sont les groupes et les intérêts les plus (sous-)représentés en Afrique ? (Pourquoi) Les législateurs accordent-ils plus d’attention à certains électeurs qu’à d’autres ? Dans quelle mesure les questions politiques influencent-elles la représentation en Afrique ? Qu’attendent les citoyens de leurs représentants et comment expriment-ils leurs intérêts ? La qualité de la représentation au niveau de l’élite influence-t-elle le comportement politique des citoyens ? Le panel accueille favorablement les études qui utilisent différentes approches méthodologiques (études de cas ou modèles comparatifs, différents types de données et de méthodes qualitatives et quantitatives) et des cadres théoriques/analytiques novateurs pour faire avancer les discussions sur la représentation politique en Afrique.

L’environnementalisme et l’écocritique figurent parmi les développements les plus récents des études littéraires contemporaines, en particulier dans le domaine de la littérature comparée, des études postcoloniales et du débat sur la littérature mondiale. Cependant, ces perspectives critiques et analytiques sont encore peu développées dans le domaine des études littéraires africaines, en particulier en ce qui concerne les littératures des pays africains lusophones. L’environnementalisme, à comprendre comme la relation entre la nature, la culture et la société et qui, en théorie, guide la formation du roman africain moderne et contemporain, est rarement (re)connu comme un thème – un contenu ou une esthétique – dans le domaine des études littéraires africaines, reproduisant la logique de l’inégalité qui, selon R. Guha, entre autres, guide les discours sur l’écologie et l’environnementalisme dans le domaine des sciences sociales et politiques.Guha, entre autres, guide les discours sur l’écologie et l’environnementalisme dans le domaine des sciences sociales et politiques, où l’hégémonie des perspectives occidentales et surtout nord-américaines réduit au silence ce qui est défini comme “l’environnementalisme des pauvres” (Martinez-Alier, 2003). Sur la base de ces prémisses, le panel vise à rassembler des travaux qui se situent dans le cadre des humanités environnementales, en favorisant, d’une part, les réflexions critiques sur l’environnementalisme dans le domaine des études africaines et, d’autre part, les analyses et (re)lectures d’œuvres littéraires qui problématisent les thèmes environnementalistes dans divers contextes géographiques et linguistiques sur le continent africain. L’objectif principal de ce panel est de cartographier, dans un sens exploratoire et cartographique, les débats sur l’environnement en Afrique et l'”environnementalisme littéraire” qui guide la littérature africaine, et en particulier la littérature des pays africains de langue portugaise.

Certains Etats du Sahel ont connu une série de coups d’Etat militaires plongeant l’ensemble de la région dans une crise sécuritaire et institutionnelle sans précédent. Suscitant de nombreux débats au sein des cercles universitaires, l’intervention de l’armée dans le jeu politique des Etats du Burkina Faso, de la Guinée-Conakry, du Mali et du Niger amène à interroger la trajectoire de ces Etats mais aussi les transitions démocratiques en Afrique. Si les crises au Sahel sont liées à la menace terroriste, plusieurs raisons comme l’instabilité politique et institutionnelle sont évoquées pour expliquer la récurrence des coups d’Etat militaires. Ce panel analyse les dynamiques et les enjeux de l’intervention de l’armée dans le jeu politique au Sahel.

Le continent africain se pose en laboratoire de l’inclusion des minorités sexuelles. L’héritage colonial des lois sur la sodomie, qui ont été domestiquées et africanisées, continue de façonner le droit et la politique dans plusieurs sociétés africaines. Il s’agit de sujets sensibles, certains mouvements législatifs menaçant de saper l’inclusion et la diversité dans la société en imposant des notions normatives de famille, de sexualité et de comportement. Le Nigeria, la Gambie et récemment l’Ouganda figurent parmi les pays qui ont adopté une législation restrictive contre l’homosexualité. Beaucoup d’autres ont connu une homophobie croissante de la part de l’État (par exemple, au Ghana). Le même schéma se retrouve dans les mécanismes régionaux de défense des droits de l’homme qui ont dû faire face à des réactions négatives après quelques timides avancées positives depuis 2011. Dans ce contexte, ce panel vise à répondre aux questions suivantes : Quelle est la place des personnes homosexuelles dans les sociétés africaines ? Comment la loi peut-elle être utilisée pour promouvoir l’inclusion des personnes homosexuelles ? Et comment les mouvements sociaux peuvent-ils utiliser le droit et la politique pour faciliter le dialogue et préserver la diversité, le respect et la dignité ? Ce panel accueille des contributions, dans tous les domaines de la connaissance, qui examinent de manière critique l’expérience queer dans les sociétés africaines, les défis posés par l’homophobie rampante et les réponses et stratégies nécessaires pour lutter contre les mouvements conservateurs.

Le contrôle de la nature et l’exploitation des ressources naturelles sont au cœur de l’urbanisation et de la mondialisation. La relation entre une ville et ses rivières (et l’environnement) est une construction politique ayant de graves implications sociales. Tout au long de l’histoire de l’humanité, les cours d’eau ont été d’une importance fondamentale et ont joué un rôle clé dans le succès des civilisations. Bien que la place de l’eau dans la ville ait été une préoccupation constante, les rivières n’occupent pas une place prépondérante. Pour favoriser un écoulement rapide et créer des espaces urbanisables, de nombreuses rivières ont été redressées, canalisées et couvertes, et la végétation riveraine a été remplacée par du béton et des routes, disparaissant peu à peu du paysage urbain. L’urbanisation non durable et moins résiliente a entraîné la dégradation des rivières, qui sont devenues une menace permanente et constituent aujourd’hui l’un des écosystèmes les plus menacés de la planète. Cette dégradation a entraîné des problèmes récurrents tels que les inondations, l’érosion et les glissements de terrain, l’occupation de zones insalubres, la pollution, les déchets, les maladies, etc. Souvent, on ne se souvient des rivières que pour leurs effets négatifs. D’autre part, la régénération des cours d’eau et la reconstitution des écosystèmes suscitent une inquiétude croissante. Alors que dans les pays industrialisés, il existe déjà de nombreux exemples de ré(naturalisation) des rivières, en Afrique, les cas sont rares et peu étudiés. L’urbanisation rapide, combinée à des ressources limitées, empêche souvent la restauration efficace des rivières urbaines. Des problèmes tels que l’absence de systèmes de gestion des déchets et la pollution due aux déchets humains contribuent à la dégradation de la qualité de l’eau et des habitats.

La littérature sur tous les tons, fait entendre que nous sommes entrés dans la civilisation urbaine. Nous sommes tous citadins, embarqués dans les communautés urbaines en crise. Le livre constitue un médiateur fécond entre nos rêves et nos hantises, entre notre imaginaire et le réel, entre ce qui est et ce qui sera. Frank Lanot, « La ville et la littérature » in Thierry Paquot, Michel Lussault (dir.), Dictionnaire de la géographie et de l’espace des sociétés, Paris, Editions Belin (2013), p. 336.
La ville a toujours été un sujet d’inspiration favori pour les écrivains, qui ont cherché à représenter son dynamisme, sa diversité, sa beauté ou sa laideur. La ville est un lieu où se concentrent les forces de la modernité, où se rencontrent les cultures, où se construisent les identités individuelles et collectives. La ville est le résultat d’un ensemble de représentations en interactions ininterrompues et permanentes (Molina, 2007 : 290).
Émettre pareil mandat implique de s’accorder sur une définition très large du concept de « représentation ». Ainsi, loin des clivages artificiellement simplistes entre idéel et matériel, il convient alors de l’employer dans une posture constructiviste, de considérer que les représentations organisent notre rapport au monde et de fait à l’espace urbain. Il s’agit, pour nous, de rendre compte, dans ce panel international interdisciplinaire de cette richesse discursive dont les supports et les versions s’entrecroisent dans ce que l’on peut actuellement nommer la pensée et l’écriture de l’urbain.

Les relations Nord-Sud sont historiquement marquées par de fortes disparités et des déséquilibres de pouvoir. On reproche aux projets de coopération orientés vers le développement d’être centrés sur les donateurs – de la définition de l’agenda au choix des domaines thématiques, des structures de financement à la conception des projets – et de suivre les intérêts des institutions du Nord plutôt que les priorités du Sud. Ces hiérarchies structurelles ont fait l’objet d’un examen de plus en plus minutieux ces dernières années, ce qui a donné lieu à des appels à repenser la coopération Nord-Sud, qu’elle soit qualifiée de “développement” ou qu’elle fasse l’objet d’une critique fondamentale. Ces conversations sont notables dans le cadre de la coopération universitaire entre les établissements d’enseignement supérieur du Nord et du Sud. Même si la coopération universitaire au développement reste peu explorée en tant que modalité d’aide et en tant qu’objet de recherche universitaire, son potentiel pour repenser les partenariats a été mis en évidence par les acteurs du Nord comme du Sud, en théorie, dans les programmes politiques et dans la pratique. S’appuyant sur les appels croissants en faveur de relations Nord-Sud plus égales et plus significatives, et se concentrant sur les liens euro-africains, ce panel explorera les leçons apprises, les défis et les solutions provisoires pour améliorer la coopération internationale au développement Nord-Sud facilitée par les universités. Il accueillera les enseignements tirés des formats de collaboration traditionnels et innovants et ancrés dans des partenariats à court terme et à long terme. Les études de cas et les présentations conceptuelles seront les bienvenues, qu’elles proviennent de l’ensemble des sciences sociales ou de chercheurs engagés dans la recherche appliquée. Les propositions impliquant des universités ibériques et leurs homologues africaines seront particulièrement appréciées.

Ce panel vise à rassembler des documents présentant une vision critique de la mise en œuvre des ODD 4 et 5 sur le terrain. Nous souhaitons encadrer les réflexions sur la manière dont ces objectifs se matérialisent dans des politiques éducatives concrètes et contribuent à un accès libre, égal et de qualité à l’enseignement primaire et secondaire et à l’atténuation de toutes les formes de discrimination à l’égard des femmes et des filles. Quels sont les acteurs impliqués dans les différents contextes ? Quels sont les défis et les contradictions ? Quelles sont les stratégies les plus efficaces ? Comment les pratiques s’opposent-elles à la conception des programmes ?

Dans divers contextes africains, les processus de décolonisation ont ouvert la voie à la transformation de l’éducation en un instrument d’émancipation. Ce panel, consacré aux récits des histoires de l’éducation dans le Sud global, a un double objectif : rassembler les expériences de l’éducation dans des contextes souvent qualifiés de périphériques, en examinant le contexte africain, en déconstruisant cette notion de subalternité, contribuant ainsi à renforcer une perspective comparative, et créer un large réseau de recherche, dépassant la vision hégémonique du monde euro-occidental. Le panel cherche également à débattre des résultats de la recherche locale, régionale, nationale et transnationale, dans le but de souligner l’interconnexion des histoires de l’éducation dans le monde contemporain. Ainsi, le panel vise à élargir l’analyse des parcours éducatifs, en allant au-delà d’une compréhension simplifiée du colonialisme, de l’État-nation et des réponses des communautés locales, des institutions et des individus. Le panel s’articule autour de quatre objectifs : 1) Réflexions historiques, visant à analyser les discours et les politiques coloniales et nationales en matière d’éducation, en s’appuyant sur des exemples tirés du terrain ; 2) Rencontres avec l’éducation, avec un accent sur les transferts interculturels dans le contexte de l’éducation coloniale formelle et informelle ; 3) Éducation et résistance, centrée sur l’étude de l’éducation pour les Africains et les expériences de résistance à l’éducation ; et 4) Le rôle de l’éducation et les formes d’expression des femmes, avec une attention particulière aux récits, à la langue et à la littérature, qui marquent l’histoire de l’éducation des femmes dans les contextes africains. Panel ouvert aux communications en portugais et en espagnol.

Dans le contexte colonial africain, le droit et l’État européens modernes ont été utilisés pour imposer aux esclaves et aux colonisés un monisme juridique et politique visant à dissimuler et à subordonner la pluralité des ordres juridiques, politiques, culturels, religieux et économiques qu’ils ont apportés dans les îles. À la base de la société esclavagiste, ce droit et cet État hégémoniques ont contribué, d’une part, à l’éloignement des autres formes d’organisation juridique et politique du continent et, d’autre part, à la résistance et à la recréation de l’héritage afro-noir dans des formes subreptices de gestion et de résolution des conflits politico-juridiques dans les localités. Ce panel vise à analyser et à remettre en question les continuités coloniales et eurocentriques dans le droit et la justice africains après l’indépendance, dans un contexte marqué par de nombreux défis sécuritaires, ainsi qu’à discuter de propositions juridiques, sociales et politiques alternatives basées sur des travaux théoriquement et/ou empiriquement étayés. Outre l’approche contre-coloniale et la contre-colonialité, des visions juridiques, sociologiques, anthropologiques et criminologiques sont présentées pour repenser les approches et méthodologies traditionnelles afin d’élargir l’horizon des constellations juridiques et politiques, notamment dans les domaines de la justice communautaire, de la justice collaborative, de la justice réparatrice et d’autres latitudes non reconnues de la pluralité juridique et politique africaine.

En utilisant l’analyse documentaire et l’observation, cette étude vise à mettre en évidence la contribution des voix des féministes africaines dans la construction des connaissances et des expériences du féminisme africain par rapport au féminisme occidental global. Le féminisme est un concept qui suscite la méfiance dans la plupart des cultures africaines, car il est perçu comme évoquant la haine envers les hommes et, par conséquent, comme allant à l’encontre de la maternité et d’autres valeurs liées à la famille. Cependant, l’expérience montre que les féministes et les idéaux féministes existaient dans les contextes africains avant même l’émergence du féminisme occidental. En outre, les femmes politiquement actives ont marqué toute l’histoire de l’Afrique, de la période précoloniale aux luttes anticoloniales, en passant par les mouvements d’indépendance et l’expansion du panafricanisme. D’une part, l’étude affirme que l’idéologie féministe dans le contexte africain est parfois sujette à des litiges et à de mauvais malentendus. D’autre part, l’étude établit que les féminismes existent en Afrique et qu’ils reflètent la diversité des contextes africains. L’étude montre qu’aux époques postcoloniale et décoloniale de l’Afrique, les féminismes en Afrique sont confrontés à des défis enracinés dans les contextes locaux et mondiaux. C’est pourquoi les féminismes africains ne sont pas construits dans le vide ; ils sont au contraire ancrés dans d’autres féminismes existants à travers le monde, notamment le féminisme occidental, les féminismes noirs et du Sud, les féminismes panafricains et les féminismes populaires. En conclusion, l’étude souligne que les féminismes africains peuvent être comparés au féminisme occidental, mais qu’ils ne doivent pas être évalués uniquement à travers son prisme. Concepts clés : Féminismes africains, féminisme noir, identité, féminisme populaire, féminisme occidental.

Dans ce panel, nous discuterons des archives sonores africaines produites dans le cadre de diverses expéditions/missions scientifiques et culturelles dans les territoires ruraux d’Afrique pendant l’occupation coloniale européenne et dans la période qui a suivi l’indépendance de l’Afrique. Étant donné que ces archives sonores sont encore largement inconnues du monde universitaire et du grand public et, surtout, des nations et communautés africaines qui ont été la cible de ces initiatives, nous visons à rendre visibles et compréhensibles ces archives et les connaissances qui ont été produites sur l’Afrique. En abordant ces archives comme des pratiques sociales et politiques, quelles histoires ces collections révèlent-elles, cachent-elles ou omettent-elles ? Comment connaître et comprendre ces archives africaines ? Privilégiant les approches interdisciplinaires entre l’anthropologie, l’ethnomusicologie, l’histoire et les études postcoloniales/décoloniales, nous appelons à des interventions qui discutent de manière critique ces archives sonores à partir d’expériences et de contextes différents. Par exemple : réfléchir aux dilemmes et aux défis posés par la recherche dans ces archives ; étudier la provenance de ces collections et archives ; comprendre les pratiques d’oppression et de violence coloniales, les processus d’action et la résistance africaine ; s’interroger sur les héritages coloniaux, les continuités et les discontinuités ; démontrer l’importance des méthodologies participatives et collaboratives avec les communautés africaines ex-colonisées, ou leurs descendants et représentants ; interpréter les processus et les politiques de préservation et de patrimonialisation des cultures expressives africaines, et leur relation avec les identités nationales, ethniques et culturelles ; réfléchir aux possibilités de décolonisation des archives sonores historiques et aux processus de réparation historique.

Le thème de la mort a été longuement travaillé et discuté par d’innombrables philosophes et poètes de toutes les nations et de tous les temps ; cependant, les poètes africains d’expression portugaise nous éveillent également à la réflexion suivante : à partir du silence que les mots érigent en patrimoine de l’être, en tant que litanie à l’écoute des instincts, lorsqu’il s’agit de miner la vie, le mot reste-t-il dans le voyage inexorable de la fin ? À partir de la dynamique interne, réelle ou symbolique de la mort, les poètes calfeutrent les vides, les instincts de perte, l’absence qui devient présente dans les poétiques qui sont diluées et récupérées comme la magna de la (ré)existence humaine. Dans la litanie de la mort, dans la musicalité des instincts, dans le chant funèbre, dans les élégies de la mémoire humaine, l’extase décante le ” voyage secret/ d’un oiseau imaginaire/ à la recherche de l’instant/ où tout recommence ” (Artur, apud Saúte, 2004, p. 553) : la mort, comme tentative de réponse à la question initiale. Les poètes plongent la parole dans le temps et l’espace de la sensibilité, “parce que les armes la rendent précoce et contre nature, l’éloignant de la conception africaine du monde, selon laquelle les morts entrent dans une autre étape” (Secco, apud Dopcke, 1998, p. 219). Dans ce panel, nous acceptons les propositions qui discutent non seulement de la conception africaine de la mort comprise comme un passage vers une autre dimension existentielle, mais aussi de la “métaphore de la mort” réelle et symbolique dans l’espace/temps, dans la partition/chanson, dans le texte/contexte mozambicain qui déclare : “La mort/Un jeu, une pause, une note. Violence/Aussi sensuelle que la vie” (Lemos, 2009, p. 214). Mots clés : littérature ; Mozambique ;

Pour relever le défi de la décolonisation de la recherche en sciences sociales, les chercheurs se sont tournés vers des applications créatives de l’audiovisuel participatif dans divers contextes africains. Cherchant à identifier “de nouvelles voies empathiques pour transmettre les connaissances quotidiennes” (Pink 2011, 451), ces méthodes peuvent aider à réveiller des souvenirs autrement flous, illustrant et communiquant ce passé à un observateur extérieur tout en se connectant à l’immédiateté de l’expérience humaine d’une manière affective et souvent non-verbale. Les domaines du son et de l’image peuvent permettre au chercheur et aux participants d’évoquer divers sens, significations, expériences et émotions. Ces méthodes sont devenues un stimulant important pour inciter les gens à raconter leurs propres histoires et à exprimer leurs points de vue. Utilisés de manière responsable, ils peuvent aider les participants à prendre le contrôle de leurs récits, en exprimant leurs priorités à travers leur propre regard et en utilisant leur propre voix. Souvent, le processus de coproduction n’est pas moins important et édifiant que les produits finaux, tant pour les communautés (par exemple, en affinant les compétences et en ouvrant de nouvelles voies de co-création) que pour le chercheur (par exemple, en l’informant sur la dynamique du pouvoir social et les priorités). Ce panel explore l’intersection entre les méthodes qualitatives audiovisuelles, les approches de recherche participative et l’étude du matériel et de l’immatériel dans l’Afrique postcoloniale. Les présentateurs sont invités à partager leurs expériences, quelle que soit leur discipline, en utilisant des méthodes créatives établies et exploratoires : photographie et vidéographie participatives, anthropologie graphique et cartographie mentale, promenades audio et autres méthodes audiovisuelles axées sur le mouvement, entre autres. Nous encourageons les discussions sur des considérations pratiques, telles que l’équipement, la sélection des participants, les sessions de formation, les dilemmes éthiques et les effets en cascade de la coproduction.

Ce panel abordera, à partir de perspectives théoriques et épistémologiques critiques du champ des sciences sociales et humaines, les pratiques sociales et politiques qui concernent les formes plurielles d’être et d’être au Maroc, avec une attention particulière (mais pas seulement) aux événements du passé récent et du présent dans le territoire du Rif. Nous sommes particulièrement intéressés par les propositions qui reflètent des perspectives de travail innovantes allant au-delà des approches coloniales et post-coloniales hégémoniques, et par les propositions qui proposent des révisions critiques et des réexamens de ce qui a été étudié et soutenu jusqu’à présent. Les communications peuvent relever (entre autres) des études féministes et de genre, des études sur le colonialisme et la décolonialité, des études sur la diversité linguistique, des études sur les relations entre humains et non-humains…

Ce panel propose un débat sur le rôle des transformations structurelles en Afrique, leur faisabilité, les processus et les acteurs. Il soulève la question de savoir si elles sont souhaitables compte tenu de la configuration du capitalisme mondial et, dans l’affirmative, quelles sont les orientations et les formes les plus prometteuses. Ce panel propose des articles documentant diverses formes de transformation économique structurelle, telles que l’industrialisation (verte ou non), l’expansion des services formels ou informels ou les transformations du modèle productif agraire, entre autres.

Ce panel invite les chercheurs intéressés par le débat sur les études récentes sur l’esclavage des Africains dans l’Empire portugais, en particulier en Afrique et dans l’Atlantique Sud. Nous accueillons les articles qui se concentrent sur les expériences, les perspectives, les projets et les attentes des femmes et des hommes africains et de leurs descendants, ainsi que sur les différents réseaux sociaux construits entre eux et leurs maîtres, anciens maîtres, esclaves, affranchis, libres, noirs, métis et blancs dans leurs diverses stratégies de réorganisation dans les sociétés esclavagistes et post-abolitionnistes de l’Empire portugais entre le 18e et le 20e siècle. En ce sens, les thèmes relatifs aux identités ethniques et transethniques, au travail gratuit et obligatoire, à la résistance des esclaves, à l’émancipation, à la famille noire, aux relations de copinage, aux pratiques religieuses, aux systématisations culturelles dans une perspective coloniale et postcoloniale sont d’une grande valeur. Les nouveaux concepts méthodologiques, notamment ceux guidés par les outils de la microanalyse, qui privilégient les arrangements quotidiens des “anonymes”, ont contribué de manière significative au renouvellement des études sur la traite et l’esclavage africains. Il est à noter que depuis les années 1970 et 1980, les questions liées à la vie quotidienne et aux formes de réorganisation sociale des Africains et de leurs descendants sont devenues un sujet de recherche pour les historiens de l’esclavage et de la post-émancipation (COOPER, HOLT, SCOTT, 2005). Cependant, les expériences des personnes d’origine africaine et de leurs descendants dans le monde atlantique, en particulier dans l’Empire portugais, sont encore peu connues.

L’objectif de ce panel est de discuter de la manière dont un réseau d’expressions religieuses s’est construit au Brésil à partir de la traite des Noirs des pays africains qui ont été soumis aux siècles tragiques d’esclavage qui ont marqué l’histoire du Brésil. La diaspora a permis aux croyances et aux coutumes bantoues, haussas, yorubas et indigènes de se mélanger, donnant naissance à des courants religieux tels que le candomblé, l’umbanda, le pajelança, le tambor de Mina, l’ifá, le batuque, le jurema, le terecô, le xangô du nord-est et d’autres encore. Ces mélanges se traduisent par l’incorporation de divers éléments des traditions religieuses africaines dans les pratiques indigènes, ainsi que par l’influence du catholicisme et de l’islam. Il est important de comprendre que ce processus de métissage n’implique pas un simple chevauchement des cultures, mais plutôt la création de nouvelles pratiques, croyances et expressions culturelles qui, en plus de refléter la diversité et la créativité résultant de l’engendrement et de la résistance entre différents peuples, impliquent leur compréhension du culte de la nature et de la communion des différentes entités qui habitent ces lieux, telles que les ancêtres originels, les inkisses, les voduns, les orixás, les enchantés, les ancêtres divins d’une tradition religieuse fondée sur la diaspora. Les identités ethniques forgées au Brésil deviendront des nations candomblé, imprégnant l’idée de la ville-nation au sein des terreiros, façonnant des alliances entre les peuples, préservant et actualisant les rites identitaires. Ainsi, en plus de différencier les modes et les styles rituels, la nation désigne avant tout des peuples d’origine qui se sont perpétués au Brésil. Dans ce mestizaje, cependant, le caractère brésilien – et donc afro-amérindien – de la religiosité afro-brésilienne est mis en exergue.

L’histoire, la construction des États-nations et la mondialisation, ainsi que les nouvelles technologies et la géopolitique ont modifié le paysage (socio)linguistique des pays africains. Confrontés au plurilinguisme, les gouvernements ont adopté des actions sur les langues dans le cadre de politiques linguistiques.
La politique linguistique constitue un ensemble de mesures qu’adopte un État à propos d’une ou plusieurs langues parlées sur le territoire relevant de sa souveraineté, pour en modifier le corpus ou le statut, généralement pour en conforter l’usage, parfois pour en limiter l’expansion. Elle peut consister à faire évoluer le corpus d’une langue en normalisant la graphie et le lexique, ou en favorisant la création terminologique. Elle peut aussi se résumer au changement du statut d’une langue en la déclarant officielle. La politique linguistique peut enfin, recréer une langue dont l’usage était perdu. Toutefois, il convient d’établir une distinction entre les langues effectivement parlées dans un pays et la gestion officielle de celles-ci.
Pour les gouvernements d’Afrique, la résolution de la problématique linguistique occupe une place cruciale dans la mise œuvre des politiques nationales et du développement des différents pays. Dans quelle(s) langue(s) doivent être assurés l’enseignement, l’administration ou la justice ? Quelles langues doivent être utilisées dans les échanges économiques et les relations internationales, ou encore dans les domaines des sciences et techniques ?
Ce panel vise à analyser les situations socio(linguistiques) des pays d’Afrique. Il examine aussi la coexistence et l’usage des langues. Il étudie également les pratiques langagières, les idéologies et les représentations linguistiques.

Ce panel vise à rassembler des études sur les langues africaines et les langues d’origine africaine dans le contexte actuel et effervescent de la décolonialité. Dans ce contexte, il s’agit de favoriser la rencontre, la connaissance et le débat entre les études des langues africaines continentales et insulaires, ainsi que les études des langues afro-descendantes, créoles et semi-créoles, réparties dans les pays d’Afrique et d’Amérique latine qui ont des liens socio-historiques avec les pays de la péninsule ibérique, en particulier le Portugal, l’Espagne et la France. L’objectif est de faire connaître les caractéristiques et le profil manifeste de la décolonialité dans ces études : les dilemmes, les débats, les dialogues, les propositions et les réponses qui émergent des questionnements, des découvertes, des propositions et des applications théoriques provenant des domaines des sciences humaines, tels que la linguistique, la littérature, l’éducation et l’anthropologie.

Le continent africain est sous les feux de la rampe géopolitique, avec une concurrence active entre les grandes puissances, mais aussi une diversité d’acteurs étatiques et non étatiques, locaux et extérieurs. L’objectif de ce panel est de rassembler des documents sur les questions géopolitiques africaines actuelles ou passées, en élucidant les actions et les objectifs de ses acteurs géopolitiques, dans le contexte de la relation entre la géographie, la politique et le pouvoir.

L’anthropologie des infrastructures et des modèles de mobilité met en évidence combien les systèmes de transport et les formes de déplacements urbains ne sont pas de simples équipements, mais aussi le résultat de dynamiques et d’imaginaires sociaux complexes, qui leur donnent plus de sens et de valeur au-delà de leur fonctionnalité technique. Le tout dans le cadre de ce qui est reconnu comme le (nouveau) paradigme des mobilités, qui permet de localiser des infrastructures, des institutions et des planifications spécifiques, ainsi que les relations matérielles et sociales qu’elles impliquent, en les reliant à différents espaces et échelles, sans laisser de côté les manière dont les plans, projets, infrastructures et équipements de mobilité sont souvent dépassés par des usages, des besoins, des appropriations et des alternatives imprévus. Dans ce panel, nous proposons d’appliquer cette perspective au continent africain afin d’identifier et d’analyser divers processus qui ont au centre les infrastructures et les modèles de mobilité. Nous souhaitons le faire en contrastant les dynamiques logistiques de mise en œuvre de nouvelles mobilités urbaines dans les pays du Sud à partir de plusieurs cas de villes africaines de tailles et de profils différents. Nous entendons appliquer une perspective qui nous invite à les analyser comme des processus de néolibéralisation multiples et différents, soumis à la complexité des dynamiques institutionnelles, politiques, économiques, urbaines et des services publics, tout en prêtant attention à leur complexité et à la manière dont ils s’incarnent dans formes de déplacement quotidiennes.

Les métropoles, les villes et les espaces publics ne sont pas neutres, les gens les vivent, les ressentent et se les approprient de différentes manières. Pour comprendre les villes du point de vue de la complexité, il est nécessaire d’intégrer la perspective du genre et de la diversité dans la compréhension de la vie quotidienne, des soins (Pérez, 2014), des relations de pouvoir, des discriminations et des formes de résistance qui en découlent. Les mobilités urbaines n’échappent pas à ces dynamiques. Comme dans d’autres domaines, la mobilité quotidienne est un domaine particulièrement pertinent pour comprendre comment se matérialisent les relations et les formes de domination qui pivotent sur l’axe du genre. Les mobilités quotidiennes des femmes (Jirón, 2010) prennent des formes spécifiques et sont souvent peu prises en compte dans la planification et la gouvernance urbaines, ce qui affecte l’accès des femmes à certains services urbains et, par conséquent, l’exercice de droits tels que l’éducation, la santé, les droits politiques et civiques. participation ou au travail. Un élément clé en matière de mobilités est la perception de l’insécurité (Soto, 2012) et de la violence contre les femmes dans les espaces publics et les transports. Malgré tout, les femmes intègrent de multiples stratégies de résistance.