A partir da década de 1990, a Nova Historiografia da escravidão no Brasil, impulsionou os estudos sobre a África. O Atlântico negro, termo cunhado por Paul Gilroy foi tomado pelos intelectuais brasileiros(as) e de algures como uma categoria conceitual para pensar nos trânsitos, conexões e trocas entre o continente africano, as Américas e a Europa nos séculos de formação do comércio entre europeus e povos africanos, do tráfico transatlântico e da escravização na diáspora. Embora as pesquisas estejam mais voltadas às miragens do tráfico e da escravidão, nos últimos anos vem crescendo significativamente os trabalhos que reduziram a escala de observação na África, propriamente dita, sobremaneira, no que tange as questões mais contemporânea do pós-colonialismo e da decolonialidade. Por outro lado, os estudos da África que dialogam também com a diáspora, tem privilegiado o deslocamento do eixo da análise das construções europeias no período da modernidade, para focalizar as experiências das pessoas que cruzaram o Atlântico, viveram em suas margens litorâneas, formando e participando de comunidades, do comércio, da circulação de ideias, e experimentaram a escravidão, sejam como cativas, sejam libertas, sejam livres, sejam europeias, sejam americanas, sejam africanas, no período oitocentista. Não obstante, ousamos o alargamento do conceito de mundo atlântico para abarcar o pós-emancipação em perspectiva cronológica mais ampla, no intuito de dialogar com estudos que refletem sobre o Atlântico negro em temporalidades mais contemporâneas. Desta feita, o presente painel tem a pretensão de reunir estudos em período de longa duração, do século XVIII ao XX, pois almeja congregar pesquisadores(as) que vêm debruçando-se nos estudos sobre a África e a Diáspora, contemplando os fluxos e refluxos entre pessoas, ideias, culturas, religiosidades, comércios gestados tanto no período do tráfico atlântico, das escravidões africanas nas duas margens continentais (África-Américas), nas lutas pela liberdade, como nos tempos coloniais e pós-coloniais. Ademais, temos o intuito também de dialogar com inflexões metodológicas que privilegiam os campos da biografia e trajetória de vida, bem como as interfaces entre a história, a literatura, a cultura visual e os pressupostos culturais da decolonialidade. Nesse sentido, quais seriam as contribuições que as práticas religiosas, formatações culturais, transgressões, ressignificações, projetos de liberdade, negociações entre africanos, crioulos, livres de cor e não negros, podem trazer para ampliarmos as lentes sobre a estrutura das sociedades escravistas do Império Português, em particular no Brasil e nos países africanos que foram colonizados pelos lusitanos? Quais os campos de tensões, negociações e conflitos envolviam escravizados e senhores, africanos, crioulos e os indivíduos não negros? Que formas de organizações nos mundos do trabalho no pós Emancipação construíram-se como meio de sobrevivência não apenas econômica? Estas são algumas das inquietudes que fazem parte das preocupações a serem discutidas neste painel.