28 Novas perspectivas historiográficas sobre o espaço medieval saariano: dinâmicas humanas e intercâmbios religiosos e intelectuais intra-africanos e intra-islâmicos até ao século XV. XI/XVII

Nas últimas duas décadas, assistiu-se a uma mudança de paradigma no estudo dos processos de islamização na África Ocidental, à luz de novas perspectivas, mais críticas e menos etnocêntricas, sobre a análise de provas textuais até ao século XX. XI/XVII. Os trabalhos de Hall (2013), Masonen (2000), Nobili (2020a) e Collet (2022), entre outros, têm sido fundamentais para desmontar a visão tradicionalmente estabelecida, tanto nos estudos árabes e islâmicos como nos estudos africanos, centrada na “trindade” Ghāna-Mālī-Songhay (Collet 2020). Uma visão que respondia ao pressuposto da representação da história do Sahel que os viajantes e geógrafos árabes medievais, muitas vezes sem conhecimento da região, transmitiam sucessivamente uns aos outros, e que por sua vez foi incorporada nos primeiros projectos historiográficos do Sahel ocidental a partir de meados do século XX.
XI/XVII Contrariamente aos problemas levantados pela escassez de provas textuais anteriores à composição dos primeiros relatos escritos sobre o Islão na África Ocidental, elaborados no final do século XI/XVII, o mundo islâmico continua em plena evolução. X/XVI em Timbuktu (Novo 2024), dado o seu carácter externo, fragmentário e profundamente etnocêntrico, os testemunhos materiais mostram claramente a existência de populações islamizadas no Sahel central e ocidental, pelo menos a partir do século X. VI/XII (Insoll 2023).
A ausência de documentação, no entanto, impede-nos, até à data, de conhecer mais detalhadamente como se desenrolaram os processos de islamização e como surgiram as tradições intelectuais islâmicas a sul do Saara, cujas primeiras obras escritas são, pelo menos, de quatro séculos mais tarde. Neste sentido, se é possível afirmar que na zona da curva média do rio Níger existe uma tradição de jurisprudência islâmica plenamente integrada na escola jurídica malikid no século XVI, é possível afirmar que na zona da curva média do rio Níger existe uma tradição de jurisprudência islâmica plenamente integrada na escola jurídica malikid no século XIX, e que a tradição malikid de jurisprudência islâmica ainda não é conhecida. IX/XV (Nobili 2020), as hipóteses sobre a ligação entre a difusão do malikismo no Sahel e o movimento almorávida, muito difundidas nos meios académicos (Ware 2014, Sanneh 2016, Wright 2023), não são suficientemente fundamentadas devido à impossibilidade de rastrear as cadeias de transmissão desta corrente jurídica na região. Do mesmo modo, as provas textuais disponíveis até à data não nos permitem aprofundar a distribuição geográfica e temporal nem as características da chegada do Islão à região a partir do século VI AH. III/VIII, na altura da entidade (ou entidades) política(s) conhecida(s) como Ghāna, cuja localização ainda está em debate (Gestrich 2019). Também não é possível, a partir das fontes árabes, conhecer em profundidade como surgiu a tradição intelectual do Sahlī Mālikismo, possivelmente durante o apogeu do império ou sultanato Mālī, ou as circunstâncias em que o Ibāḍismo se desenvolveu na região (Lewicki 1971, Prevost 2008).
Este painel levanta uma série de questões sobre os processos de intercâmbio entre as margens norte e sul do Sara na época medieval, com especial destaque para os grupos humanos envolvidos e as tradições religiosas e intelectuais em que se inseriam. O objetivo principal é identificar novas estratégias historiográficas que nos permitam aprofundar o conhecimento da génese da tradição islâmica no Sahel central e ocidental, ultrapassando os modelos construídos sobre a interpretação acrítica das evidências textuais conhecidas e os apriorismos do africanismo colonial francês.
– Em particular, seguindo os passos de Collet (2022) e Ware (2023) na sua descoberta de fontes desconhecidas para o estudo do Sahel medieval, este painel tem como objetivo rever a literatura biográfica e jurídica do Maghrebi Ibāḍism e Mālikism em busca de possíveis vestígios da presença de estudiosos islâmicos de origem saheliana no século VI AH. III/VIII e XI/XVII.
– Do mesmo modo, e na ausência de provas textuais sahelianas anteriores ao séc. XV, a tua obra é uma obra de arte. XI/XVII, este painel procura refletir sobre a oralidade como veículo de transmissão do conhecimento do Islão e da jurisprudência islâmica na África Ocidental, bem como sobre as causas da irrupção de uma cultura manuscrita muito abundante a partir dessa época.
– Para além disso, é também essencial incorporar a análise das evidências materiais e das condições climatológicas em que se desenvolveu o povoamento das áreas saharianas, na linha de Webb (1994), para melhor compreender as implicações dos diferentes processos de dessecação e humidificação nos períodos tardo-antigo e medieval nas dinâmicas de troca dos grupos humanos que se estabeleceram ou se deslocaram em ambos os lados do Sahara.
Este painel insere-se no âmbito das actividades do projeto de I&D “Trânsitos e migrações no Norte de África: análise diacrónica da população e do seu ambiente (DIANA)”, projeto que faz parte do projeto coordenado MAGNA II (Coord. M. Á. Manzano) “Trânsitos e transformações no espaço e na população magrebina”, MICIN/AEI/10.13039/501100011033 e FEDER Uma forma de fazer Europa.