The African Drum, conocida popularmente como Drum, fue una revista sudafricana que, durante la década de 1950, publicó una serie de artículos que nos ayudan a entender los movimientos sociales que confrontaron la violencia del apartheid, y que fueron más allá de la esfera política partidista. El objetivo de este trabajo es proponer un análisis que permita entender cómo la revista se organizó para exponer información que, leída dentro de un contexto amplio, denuncia acciones subversivas y de resistencia al apartheid, presentando los protagonismos de diferentes sujetos históricos. El apartheid no se caracteriza como un régimen colonial, con modelos administrativos, como ocurrió en otras regiones del continente africano. Sin embargo, la violencia (Fanon, 1961) y la coerción fueron recurrentes en la estructuración de las prácticas durante su período. Drum presenta narrativas de confrontación a este sistema político. Las publicaciones se iniciaron en Ciudad del Cabo, pero las dinámicas urbanas de Johannesburgo se convirtieron en un eje atractivo para componer los artículos de los años siguientes. A través de las materias, podemos entender las perspectivas de los propios sujetos locales, que comenzaron a integrar el cuerpo de periodistas de la revista. Los registros escritos y visuales colaboran con una comprensión rica en detalles de cómo las personas se organizaban, entendían y construían la concepción del mundo a su alrededor. La sociedad desigual, marcada por el apartheid, se formó en espacios posibles, fomentada por redes de colaboración, sociabilidad y también de divergencias, en las que las personas ratificaron y transformaron sus nociones identitarias y de subjetividad. Lo que podemos estudiar es cómo la vida ordinaria también fue un espacio de confrontación, en el que las personas usaron los recursos disponibles para reiterar sus deseos y luchas contra la opresión.
Aquesta comunicació s’emmarca dins d’una recerca sobre violències domèstiques de gènere a Oussouye, Ziguinchor i Kafountine, la qual analitza els conceptes de Sutura i Muñ en aquesta zona. Segons el diccionari wòlof (Diouf, 2003), Sutura significa “discreció; respecte de la vida íntima, acordar a algú el favor de la discreció, viure decentment”. També s’hi associa el pudor, la modèstia, la privacitat, guardar les aparences, fer veure que tot va bé i la protecció. Per altra banda, Muñ significa “sostenir, suportar les dificultats estoicament, mostrar tolerància, fortalesa, paciència, resiliència, no expressar sentiments i emocions”, etc., unes virtuts molt valorades que, associades a la Sutura, condicionen la gestió de situacions dures, com poden ser les violències domèstiques de gènere, la majoria d’elles intrafamiliars. En la majoria de casos, la víctima calla, presta silenci i no denuncia per tal d’evitar el trencament de la unitat familiar (d’identitat i de pertinença) i/o per inoperància de les estructures estatals.
Tradicionalment, aquests conceptes tenien l’objectiu de protecció individual i grupal. En el sistema regulador dels conflictes d’un matrimoni, per exemple, era cabdal la figura de la sogra i de la resta de dones de la seva edat de la família d’acollida; tenien un rol de model per la jove acabada de casar. Elles s’ocupaven de guiar-la en el seu nou rol d’esposa i mare en un context familiar nou. Per altra banda, quan una dona experimentava una situació complexa, o Muñ, tenia aliades com les germanes del marit, les quals tenien la funció de reafirmar els llaços familiars i podien intervenir al seu favor si succeïa una situació injusta cap a ella. Actualment, tot i la tendència modernitzadora de l’Estat senegalès i les polítiques d’igualtat de gènere, seguim trobant aliances col·lectives ben funcionals davant les violències, així com mecanismes locals propis de gestió.
Neglected Tropical Diseases (NTDs) contribute up to about 1% of the global burden of disease and cause devastating human, social and economic impact on over one billion people globally. These diseases disproportionately impact impoverished and marginalized communities, exacerbating social exclusion and discrimination. Furthermore, there is a significant co-morbidity between NTDs and mental health conditions, particularly when visible symptoms lead to stigma, further isolating individuals from their communities. To address these complex challenges, a pilot project was launched in Nigeria in 2024, called mhCAP-NTD, aiming to develop a person-centred model that integrates mental health services into the national NTD program. It incorporates a gender-sensitive perspective, recognizing that women face disproportionate mental health challenges, often worsened by poverty, limited education, workplace exclusion, social marginalization, and livelihood constraints. The consortium leading this project includes government and non-government organizations, carefully selected for their expertise in NTDs and mental health in Nigeria. Led by African researchers and civil society (University of Jos, TLM Nigeria, HANDS and RedAid coordinated by CBM Global Nigeria and supported by the Anesvad Foundation). This unique collaboration brings deep contextual knowledge and experience in integrating mental health into national programs. Importantly local association of persons with lived experience are engaged in co-development and implementation. Additionally, IDEA, an organization representing people affected by NTDs, serves as a key advisor, ensuring that the perspectives of those directly impacted are prioritized at every level of project governance. To ensure a comprehensive gender perspective, a specialist in Gender Equality, Disability and Social Inclusion (GEDSI) works alongside consortium members, promoting best practices and standards throughout the project while offering expert guidance. This project marks a shift in global health research, using a person-centred approach to decolonize the field and amplify marginalized voices, while emphasizing intersectional analysis to promote health equity.
This paper argues that contemporary African feminists in the 21st century utilise digital platforms like blogs to explore identity and unequal power relations both at home and in the diaspora. Through a close reading and an in-depth analysis of Chimamanda Ngozi Adichie’s Americanah (2013), this paper examines how Ifemelu, the female protagonist navigates precarious conditions as a Black-skinned African in the diaspora. Ifemelu is a female blogger who captures the experiences of Black-skinned immigrants in the United States of America in her blog posts. Thus, the blog evolves into a powerful tool that exposes how body size, skin colour, accent and name contribute to systemic forms of vulnerability and oppression. Drawing on Judith Butler’s theory of precarity, this paper argues that the digital space becomes a site for agency where the oppressed challenge the American-Eurocentric laws that exacerbate their conditions of precarity. Therefore, this paper analyses how digital platforms like blogs enables Black-skinned immigrants to re-construct their identities and assert their agencies, thereby, fostering social cohesion and solidarity. In conclusion, this paper argues that digital (re)presentations play crucial roles in redefining the conditions of precarity and vulnerability imposed on the Black-skinned immigrants.
Key terms: blogosphere; diaspora; marginalisation; (re)presentation; precarity
En las últimas décadas, la perspectiva decolonial ha ganado terreno en la academia como un enfoque integral para alcanzar la justicia social. Sin embargo, su implementación enfrenta desafíos conceptuales, políticos y epistemológicos [1], especialmente en entornos académicos occidentalizados [5]. Considerando la continuidad del colonialismo mediante la educación [6], esta investigación busca comprender cómo los profesionales que gestionan proyectos relacionados con el paradigma moderno del Desarrollo [4] perciben la decolonización y evalúa la posibilidad de integrarla gradualmente en sus prácticas de comunicación mediante las metodologías de la Comunicación para el Desarrollo y el Cambio Social [10].
El estudio emplea una metodología mixta [2], e inter-metódica [3]. La investigación analiza las prácticas de comunicación de 14 profesionistas de universidades y del tercer sector de México y España, todos vinculados a proyectos relacionados con los Objetivos de Desarrollo Sostenible (ODS) [11]. Las personas entrevistadas gestionan proyectos de investigación, son docentes, facilitan actividades formativas para estudiantes universitarios desde programas extra académicos y/o gestionan proyectos del tercer sector.
La investigación explora la comprensión de los participantes sobre el concepto de "Desarrollo" [2], la relación que tienen con los ODS [11], su entendimiento de la comunicación para el desarrollo y cambio social [10] y el reconocimiento de la perspectiva decolonial [8] [9].
Los resultados revelan tanto tensiones y aversión como interés en la perspectiva decolonial. Los hallazgos en torno a la percepción de esta perspectiva revelan la necesidad de indagar en maneras prácticas de aplicar la decolonialidad, y a su vez, las dificultades que pueden existir para realizarlo.
Esta investigación contribuye a la comprensión de los desafíos y oportunidades para integrar la perspectiva decolonial con sus diversos matices [5] en entornos influenciados por el paradigma del Desarrollo, como la academia, abriendo caminos para una práctica más integral en el ámbito de la CDCS.
