Between the 1960s and early 1970s, American-born ethnomusicologist Jean Jenkins made several trips across Ethiopia to capture the diversity of the country's musical heritage. While selections of her sound recordings were published shortly after her trips, the majority of them have remained largely inaccessible to custodial communities and the public for over 50 years. Additionally, they faced significant criticism for lacking contextual information and accurate details, a challenge common to many sound collections made in Africa.
Today Jenkins’ sound recordings from Ethiopia are the focus of a reactivation project at the National Museum of Scotland, where the collection is housed. The project seeks to bring Ethiopian voices back to the forefront by developing participatory initiatives and fostering new creative engagements with these historical sound recordings at a local and diaspora level. What new insights can these recordings provide into Ethiopian cultural heritage from the perspective of the Ethiopian diaspora living in the UK? Moreover, can these sound objects foster new forms of resilience within this context?
In this paper, I outline the objectives and initial challenges of this project, which is still in its early stages. I demonstrate how this initiative serves as a powerful case study for examining the limitations and opportunities in current research on historical African sound archives and the role of diasporic networks in decolonizing them. Although Jenkins' Ethiopian collection cannot be directly considered a product of colonialism, its nature and location evoke dynamics similar to colonial archives, warranting further attention. By addressing these complexities and engaging with the Ethiopian diaspora, this project advocates for more inclusive and participatory methods in the study and dissemination of African sound archives. Ultimately, it reveals the potential of such collections not only as historical documents but as living resources that foster cultural resilience and contribute to decolonize heritage knowledge.
Em 2010 o governo federal do Brasil pressionado pelo movimento social negro cria a Universidade da Integração Internacional da Lusofonia Afro-Brasileira, na primeira cidade do país que libertou as pessoas escravizadas, Redenção (Ceará-Brasil).Isto seria um exercício de reparação histórica ¿do ocidente? pelo tráfico de seres humanos negros no Atlântico (Paul Gilroy, 2001).
¿O Brasil é ocidente? certamente não, mas é um espaço produtor de conhecimentos, de facto, posiciona-se como uma periferia muito importante do sul (BRICS) em vários assuntos (indústria, economia, cultura, etc.) e até como um centro, ultrapassando a sua antiga metrópole (Lisboa), na geração de epistemologias em geral e contracoloniais em particular (Ribeiro, Lins, etc.).
A UNILAB é um espaço de geração de conhecimento afrodiaspórico, com uma grande aceitação de discursos descoloniais. Desde a sua fundação, tem se destacado das demais universidades federais, estabelecendo-se como aquela que pode não apenas aparecer, senão ter uma alta valorização dos discursos diaspóricos. A I Semana Internacional de Humanidades da UNILAB decorreu de 26 a 30 de agosto 2024, o Instituto de Humanidades, dirigido pelo primeira doutora transexual do Brasil, Luma Nogueira de Andrade, quem foi a que organizou o evento onde estudantes africanos, quilombolas, indígenas, ciganos, povos de terreiros de matriz africana, e LGTBIQAPN+ trabalharam envolvidos na integração com 742 inscrições em comunicações orais (133: Internacional – 62 e Nacional – 71), apresentações culturais (13: Internacional – 4 e Nacional – 9), minicursos (16: Internacional – 5 e Nacional – 11) e lançamento de livros (10: Internacional – 2 e Nacional – 8). Os resultados desta comunicação e mostrar a integração a partir da horizontalidade na geração de conhecimento africano diaspórico. Esta comunicação pretende partilhar a integração de diferentes singularidades diaspóricas africanas num território com elevada população negra, refletindo sobre estratégias contracoloniais, musicalidade e espaços de resiliência universitária.
Guinea Ecuatorial es un pequeño país multilingüe y pluriétnico en el África central, que ofrece un escenario interesante y dinámico para los estudios sobre las ideologías y los repertorios lingüísticos. En esta comunicación, presentaré las ideologías lingüísticas que destacan en relación con diferentes lenguas habladas en el país (lenguas bantúes, pichi, español) y las relacionaré con los contextos comunicativos y la frecuencia de uso de cada una de ellas. Para ello, me basaré en datos escritos y orales recogidos en el país en el año 2022, tanto en la isla de Bioko como en diferentes localidades de Río Muni. Como se verá, las ideologías que surgen en los discursos de las y los hablantes pueden situarse a lo largo de un continuum identitario entre un polo local, pasando por la escala nacional, hasta llegar a un polo internacional y global.
What we call data molds reality into manageable bits of information, to which we give structure. How we collect that data is what ultimately gives it its particular shape, which determines how and where we are able to present findings or, in the case of Associação Helpo project Marias Meninas, to intervene. Making use of a multi-method qualitative approach this project has gathered different types of data which are intended to be used in experimental out-of-the-box intervention in the areas of education and gender. If by applying parallel questionnaires in Angola Namibe’s province and Mozambique Nampula’s province, the project has collected hard data and perceptions, pertaining to 11 school infrastructures spread across both regions. By applying audiovisual data collection, using visual anthropology as a method, this project also managed to give body and substance to emotions, which are also part and parcel of every field experience. By discussing on camera the experiences of young women and their struggle to refrain from abandoning school, images and sound allow to uncover very different attitudes and emotions of each actor and their respective family’s choices. These actors' emotions are elicited by audiovisual material as also are their geographies. Their grounding on particular systems, on the other hand, is better gathered through the more generalized perceptions.
This multimethod approach also allows for dimensions such as faith and self-determination to become relevant. The combination of data on perceptions, which unveiled insecurity, poverty and cultural references, with audiovisual material, allows for a deeper connection between the design of the project and the design of new interventions to its beneficiaries. This paper describes this process and also its flaws aiming to discuss the different contributions each method can give as input to better tailored responses in the field.
A partir del registro etnográfico de una serie de eventos tales como, manifestaciones; charlas; mesas redondas; talleres; seminarios; jornadas y festivales ocurridos en Tenerife y Gran Canaria, entre los años 2017 y 2022, reflexiono en esta comunicación sobre la reconfiguración de la identidad canaria y sus implicaciones desde una perspectiva decolonial. Para llevar adelante este objetivo, realizo en primer lugar una contextualización del escenario migratorio actual, caracterizado por la aplicación de sofisticadas medidas de control sobre migrantes y refugiados provenientes del continente africano. Este proceso se ha caracterizado tanto por el despliegue y la intensificación de los mecanismos de control, expulsión y encerramiento de la inmigración ‘irregular’, como por la transformación de una política migratoria en la que, en cierto modo, se permitía un tránsito entre el Archipiélago y la Península Ibérica, a otra en la que prima el bloqueo y la detención de migrantes en inhóspitos centros de acogimiento. Seguidamente, repienso la cuestión de la identidad canaria en relación con la llegada y el acogimiento de migrantes y refugiados provenientes del continente africano. Por último, se presentan algunas conclusiones que apuntan cierta reconfiguración de la identidad canaria. Por una parte, atendiendo a los cambios relacionados con el despliegue y la intensificación de los mecanismos de control, expulsión y encerramiento de la inmigración ‘irregular’, así como con la transformación de una política migratoria en la que prima el bloqueo y la detención de migrantes en inhóspitos centros de acogimiento. Por otra, al mantenimiento de una identidad velada bajo la idea de blancura.
