No seu livro ensaístico "O que É Ser uma Escritora Negra Hoje, de Acordo Comigo" (2022), a autora afro-portuguesa, Djaimilia Pereira de Almeida explora as questões de raça, identidade e memória, mas sobretudo tece uma reflexão sobre o seu ofício de escrita. O ofício que, como diz a própria autora, é mais uma necessidade que vem do dentro do que mera profissão. No seu seguinte livro Toda a Ferida É Uma Beleza (2023) (que venceu o Grande Prémio de Romance e Novela da Associação Portuguesa de Escritores), Almeida volta ao mesmo tema, da força da palavra escrita, mas desta vez o aborda dum modo diferente, criando uma obra de ficção, escrita numa linguagem extremamente poética. A nossa comunicação tem como o objetivo analisar o diálogo intertextual entre as duas obras da autora, entre a mulher-escritora dos ensaios e a menina-rabiscadora da novela. Ao longo da nossa análise, mostraremos como as ilustrações da Isabel Baraona aumentam a experiência da leitura do livro "Toda a Ferida É Uma Beleza". Pensaremos também na presença da écfrase nas obras da autora e sobre a importância da intermedialidade para o projeto criativo de Almeida. Finalmente, olharemos aos dois livros analisados através do conceito da hipercontemporaneidade de Ana Paula Arnaut (2018, 2024).
Transforming practices, habits, and institutional arrangements in North-South University cooperation requires a lot of reflection and experimentation of "doing otherwise". Hence, learning and unlearning, in institutional in addition to individual sense, are core concepts in moving towards more equitable partnerships, and more predominantly, in efforts of decolonizing collaborations. This paper builds on and expands a co-authored article by me and Ajali M. Nguyahambi, titled "Institutional Learning in North–South Partnerships: Critical Self-Reflection on Collaboration Between Finnish and Tanzanian Academics", published in 2020 in journal Forum for Development Studies. First, based on Gregory Bateson's classic idea, it introduces a theoretical approach of qualitatively different "levels of learning" and unlearning, which will be enriched and challenged with the emerging critical research on North-South university collaborations. Second, the approach is used as a lens to draw critical "lessons learned" on several collaborations between Finnish and Tanzanian, Ugandan, and Zambian universities where I have participated as a team member or a Principal Investigator for over 20 years. The paper reflects learning and unlearning as first, improving practices, second, reforming collaborations, and third, transforming institutional presumptions, paying also attentions to the enabling and constraining factors stemming from diverse funding modalities.
La educación bancaria fue conceptualizada y definida por el filósofo y pedagogo Paulo Freire. Comprendiendo el peligro de la deshumanización que este modelo educativo conlleva, el autor realizó un profundo análisis del método bancario donde se ha identificado los principales impactos en la vida del alumnado cuando se persigue un proceso del aprendizaje de la transferencia y no de la transformación.
El modelo tecnicista que conlleva el método bancario, siguiendo los presupuestos de la orden dominante del Ocidente y del Norte global, hay contribuido para el mantenimiento de los privilegios de clase, raza y género ya consolidados, como resultado de herencia del proceso histórico. Por lo tanto, identificamos que el modelo de aprendizaje técnico planteado sin un análisis seguirá ha logrando una labor de justicia social, cómo tampoco la libertad e igualdad efectiva entre hombre y mujeres.
Este análisis también fue introducido por Collins & Bilge (2021) al identificaren que “el enfoque bancario de la educación se basa en los principios neoliberales emergentes de individualismo, privatización y relaciones de mercado como solución a los problemas sociales”.
La acumulación o depósito de cierto tipo de capital educativo promete empleos estables con salarios y beneficios justos, una promesa que es poco probable que se cumpla bajo el neoliberalismo, en el que este tipo de empleo es la excepción, no la regla. Los oprimidos saben muy bien que el capo del juego está inclinado (Collins & Bilge, 2021, p. 214).
Por lo tanto esta exposición quiere señalar que solo el acceso a la educación no puede lograr la igualdad si sigue el método de pedagogía a cual niñas y mujeres pasan a tener acceso perpetua una percepción jerárquica y la normalización de la desigualdades y injusticias sociales. En definitiva, esta educación bancaria parece dar una falsa sensación de igualdad.
Quando o Tratado de Berlim e os acordos que se lhe seguiram definiram as fronteiras de Moçambique, Portugal ocupava apenas alguns entrepostos no litoral e a maior parte do território constituía uma grande e aguerrida base de resistência à ocupação portuguesa. O mais intenso e organizado foco de resistência era o do Império de Gaza, com capital em Manjacaze, onde reinava o Gungunhana. A ocupação do território e a chamada “pacificação” de Moçambique, com a submissão pela força militar dos impérios e reinos tradicionais, desarticulou os focos de resistência, embora não tenha feito desaparecer os sentimentos de contornos nacionalistas, que se desenvolveram pelo ideário da I República.
O carácter repressivo do regime português, particularmente brutal e impune nas colónias, fez com que as principais organizações de inspiração nacionalista, tenham nascido por iniciativa de moçambicanos imigrados nos países vizinhos. A FRELIMO resultou da união dessas organizações. Esta, deu início à luta armada em Setembro de 1964.
Foi forte e massiva a adesão ao projecto da FRELIMO entre 1974 e 1975, antes e após a independência. Esse ambiente iria ser alterado, pois a FRELIMO, ao querer mudar o discurso do colonizador, falhou e foi começando a ser cada vez mais questionada, desembocando este descontentamento na guerra civil, que tanto fragilizou Moçambique. Esta coloca o problema da sua caracterização, algo complexa, por ser difícil estabelecer a separação entre uma guerra de agressão alimentada por países vizinhos e uma guerra civil que opunha a FRELIMO à RENAMO.
Para Carolyn Nordstrom (1997), as guerras são muitas vezes apresentadas como tendo antecedentes históricos e reproduzindo hábitos culturais. E se a guerra é um fenómeno cultural, muitas das estratégias que estiveram na base da guerra civil em Moçambique, incluindo as culturas de resistência à violência e à opressão podem muito bem ser encontradas nos conflitos passados.
Una de las profundas herencias de la colonización, de la pugna por África en el siglo XIX y del resultante trazado de sus fronteras a lo largo de las líneas coloniales es el haber convertido el continente africano en un espacio carcelario, una penitenciaría de masas y a cada africano/a negro/a en un emigrante ilegal en potencia, incapaz de desplazarse salvo en condiciones cada vez más punitivas. Desde entonces, ser africano y ser negro significa ser relegado a uno u otro de los numerosos espacios de confinamiento inventados por la modernidad y sus imparables dinámicas capitalistas y racistas; significa, en todo caso, ser despojado a la vez del derecho a la movilidad y del derecho a la inmovilidad (el de permanecer y vivir en paz y dignidad en su propia tierra). No en vano las luchas africanas y diaspóricas por la libertad y la autodeterminación siempre han estado entrelazadas con la aspiración a moverse y establecerse sin cadenas.
Sobre la base de lo anterior y utilizando el enfoque analítico de los derechos humanos y de los pueblos, la presente contribución persigue calibrar la envergadura de la iniciativa impulsada por la Unión Africana, en 2018, en materia de libre circulación de personas, derecho de residencia y derecho de establecimiento. Se esfuerza por examinar hasta qué punto esta iniciativa configura una política migratoria internacional centrada en los pueblos africanos y supone una ruptura con el paradigma occidental dominante (necropolítica migratoria). Y avanza la conclusión según la cual la exitosa implementación de dicha política permitiría a los/as africanos/as y afrodescendientes de todo el mundo romper las cadenas, desplazarse sin trabas a través de las fronteras coloniales y establecerse donde deseen, dentro de su colosal continente.
