O presente trabalho apresenta os dados iniciais de pesquisa acerca da “rede miúda” do tráfico transatlântico de escravizados africanos para o Brasil, em particular, Pernambuco no século XIX, manejando um leque diversificado de fontes. Por ora, demostro fragmentos de trajetórias individuais e coletivas –de sujeitos sociais que fizeram a travessia ao sul do Atlântico negro, escrutinados nos registros de compra e venda de cativos e impostos de meia Siza, entre as décadas de 1820 a 1870, contidos nos livros de notas do Cartório do 2º Ofício do Recife – Paulo Guerra e 4º Tabelionato Josaphat Albuquerque e Instituto. A historiografia brasileira já mostrou diversos caminhos para cotejar as experiências escravizadas a partir dessa documentação, apontando para as ocupações, os arranjos familiares, a faixa etária, o gênero, o trânsito do indivíduo no trabalho escravo, o valor de comércio dos cativos. Todavia, outros desvios podem ser feitos, a partir da análise densa das fontes e investigação onomástica de indivíduos, para observarmos as experiências cativas como a moradia, a elaboração da identidade etnia, o perfil dos vendedores e comprados, pedaços de vidas cativas, união e separação de parentes, o letramento de escravizados quando assinavam a rogo de seus proprietários e os fluxos desse comércio infame. A despeito disto, cogito, ainda, a continuidade do tráfico transatlântico, após a Lei de 04 de setembro de 1850, conhecida como Lei Eusébio de Queiroz, que decretou oficialmente o fim do tráfico atlântico de escravizados, que foi maquiado pela circularidade de escravizados via comércio interprovincial. No Brasil, as companhias de comércio de províncias, como Rio de Janeiro, Alagoas e Pernambuco intercruzaram mares, sertões, portos e praias entre a costa da África e aquela Nação, fortalecendo o trânsito de cativos internamente, nutrindo esforços para a continuidade da engenharia da escravidão no no Mundo Atlântico.
L’any 1987, el sociòleg A. G. G. Gingyera-Pinycwa es preguntava: “Existeix una qüestió del Nord?”. Aquesta reflexió va sorgir poc després de l'arribada de Yoweri Museveni a la presidència d'Uganda. Gairebé quaranta anys després, el nord del país encara pateix les conseqüències d’aquesta pregunta no resolta. La violència del Lord’s Resistance Army i l’exèrcit ugandès va marcar la vida de la població durant més de 30 anys, deixant un buit històric i memorial sobre les causes d’aquestes violències, i generant la necessitat d’estudiar-les amb profunditat.
El 1986, Uganda va posar fi a un conflicte armat que havia començat el 1982, quan un grup de rebels es va enfrontar al govern de Milton Obote en la seva segona etapa presidencial. El líder rebel, Yoweri Museveni, va fundar el National Resistance Army durant el seu exili a Moçambic i Tanzània. Amb la seva victòria, va crear l’Uganda People’s Defence Force (UPDF), destinada a substituir les estructures militars heretades del període colonial.
No obstant això, aquest final va marcar l’inici de noves formes de violència. Molts dels militars desmobilitzats, especialment d'origen acholi i d'altres regions del nord, van tornar derrotats a les seves llars, vençuts no només militarment, sinó també políticament, socialment, econòmicament i moralment. Aquesta greu crisi d’adaptació va portar alguns a reprendre les armes, desencadenant un nou conflicte armat que es va allargar fins al 2009.
Aquesta comunicació vol reflexionar sobre unes violències en un context postcolonial desconegut a Espanya. Ens permet aprofundir en els debats sobre la continuïtat o no d’aquestes violències, que a Uganda es connecten amb etapes precolonials i colonials, i es transformen en les dinàmiques de lluites d’emancipació africanes postcolonials.
Estado de la cuestión
La naturaleza, su explotación y conversión de recursos, sin control, es el medio que utiliza el capitalismo de libre mercado(poder-hegemonía global) para colonizar, expropiar, explotar, excluir, racializar y permear(penetrar en un cuerpo y traspasarlo), su dominio sobre el planeta.
“(…)Los pueblos y sus culturas, durante milenios, hilaron y entretejieron estrategias de resistencia, lucha y emancipación con prácticas de pensar-hacer-saber-compartir, como herramientas indispensables para su sobrevivencia y el bien común.”(MPMeneses-BSSantos 2015).
Objetivos y Propuestas Teórico-Prácticas.
Se ponen en valor técnicas audiovisuales y recursos orales, escritos, dibujados, graffiteados, en linea con el espacio pedagógico compartido de la enseñanza aprendizaje participativa donde trabajar, incentivar, aplicar, estudiar, compartir estrategias de mediación y resolución de conflictos. Se parte de la puesta en escena, organización, metodologías, procesos, tiempos, estructuras de trabajo, aplicados sobre el terreno, escuela, espacio vacío(Ngugi wa thiongo-decolonizar la mente-2015),
Técnicas y activismo compartido:
1. Vivre-ensemble o “Sentido de la comunidad”.
Se trabaja sobre textos Felwine Sarr-Afrotopía 2015.
2. Modelo transformativo en la resolución de conflictos. Se trabaja sobre experiencias y situaciones comunitarias. a)Revalorización, como categoría orientada a potenciar y activar los aspectos relacionales, metas, habilidades, recursos, decisiones. b)Reconocimiento, sensibilidad mutua entre actores, conocimiento de situaciones y cualidades del otro; toma de conciencia y capacidad de expresión; activación de ejercicios relacionados con la interacción en procesos de reflexión y pensamiento, palabra y acción.
3. Parentesco Placentero. Orientado como técnica de convivencia y ayuda mutua, basada en la confianza y familiaridad entre miembros de la comunidad. Se trabaja sobre espacios sin distorsión ambiental-ruidos; incorporando como herramienta básica el humor y la broma para contribuir a relajar, humanizar, equilibrar situaciones de inseguridad, tensión, miedo.
'Yamilka' est un documentaire qui explore l'univers émotionnel de Yamilka, prêtresse palo de Santiago de Cuba. Je l’ai monté en 2018, en pensant qu’il y aurait une suite. Je pensais repartir à Cuba, mais le confinement dû au COVID m’en a d’abord empêché, puis éloigné… Plutôt que de tenter de restituer le panthéon et les croyances de Yamilka selon la tradition anthropologique, je me concentre sur ses performances, c’est-à-dire sur ses expériences personnelles et mystiques, qu’elle vit intensément.
Le départ de son fils Odin et le vide qui a suivi l’ont contrainte à repenser radicalement les relations qu'elle tisse entre les vivants et les morts. La plupart des scènes de ce film se déroulent dans la pièce (mudanzo) qu’elle consacre au culte des esprits défunts. Assise sur une chaise, elle s’adresse à celui qui lui est le plus proche : le mort Negro Bruto, un ancien esclave décrit comme sentant mauvais, de petite taille et se déplaçant en traînant les pieds en raison des chaînes qui entravent ses chevilles.
Élisabeth Claverie, qui a étudié les apparitions de la Vierge Marie en Bosnie-Herzégovine, a souligné que celles-ci révèlent en réalité des drames sociaux habituellement tus. Tout comme la Vierge de Medjugorje apparaît précisément là où ont eu lieu des massacres de masse et où ont été creusées des fosses communes, à Cuba, les morts du Palo Monte font revivre les blessures profondes de la communauté afro-cubaine.
This proposed paper examines the deteriorating state of a wastewater treatment facility in Cape Town, South Africa, highlighting the intersection of physical and ecological ruination. The paper builds on the work of Gavin Lucas (2013) who explores the concept of "slow ruins," where neglect and lack of maintenance contribute to gradual, persistent deterioration and gradual, persistent socio-ecological harm. Infrastructures are often seen as just an object, exploring “slow ruination” offers an opportunity to understand the complex temporalities of slow loss and decay. In doing so, it suggests that infrastructures are lively works-in-progress that need to be perpetually reshaped to serve rapidly changing social structures. It examines the consequences of neglect and by developing theories of temporality, permeability and porosity, the paper explores how contaminants infiltrate both human and non-human bodies. Because the facility is not adequately processing contaminants, they ‘leak’ into surrounding biologies and ecologies. In this sense, the paper argues that ruins of this nature are not passive; over time, they actively bring about other forms of ruination. Utilising body mapping as a methodological tool, the research aims to make visible the often invisible impacts of contamination. This qualitative artistic approach allows participants to express their experiences of toxicity through artistic representation, fostering awareness and recognition of the intricate connections between time, bodies, failing infrastructure and ecologies. In order to capture the experiences of non-humans beside humans, this research also body-maps plants and fish using contaminant data collected from scientific testing. In doing so, it hopes to draw attention to the gradual, invisibilized violences that ruins perpetuate.
