Painéis aprovados

Este painel investiga os padrões, as causas e as consequências da representação política em África, considerando tanto a perspetiva da elite como a do cidadão. O seu objetivo é discutir e complicar a visão dominante de que a representação política em África é principalmente impulsionada por apelos étnicos e clientelistas, enquanto as formas substantivas de representação estão ausentes. Procura também analisar as formas como as diferentes formas de representação (formal e informal) coexistem e se sobrepõem nos sistemas políticos africanos; e identificar os canais e factores que impedem ou promovem a qualidade da representação. O painel aborda as seguintes questões (e outras relacionadas): Que grupos e interesses estão mais (sub)representados em África? (Porquê) Será que os legisladores prestam mais atenção a alguns eleitores do que a outros? Em que medida é que as questões políticas moldam a representação em África? O que é que os cidadãos esperam dos seus representantes e como é que eles exprimem os seus interesses? Será que a qualidade da representação a nível das elites influencia o comportamento político dos cidadãos? O painel acolhe com agrado estudos que utilizem diferentes abordagens metodológicas (estudos de caso ou concepções comparativas, diferentes tipos de dados e métodos qualitativos e quantitativos) e quadros teóricos/analíticos inovadores para fazer avançar os debates sobre a representação política em África.

O ambientalismo e a ecocrítica se destacam entre os mais atuais desdobramentos nos estudos literários contemporâneos, sobretudo no campo da literatura comparada, dos estudos pós-coloniais e do debate sobre literatura-mundial. Trata-se, no entanto, de perspectivas críticas e analíticas ainda pouco desenvolvidas no campo de estudos de literaturas africanas, especialmente no que tange às literaturas dos países africanos de língua oficial portuguesa. O ambientalismo, a ser entendido como a relação entre natureza, cultura e sociedade e que, em tese, pauta a formação do romance africano moderno e contemporâneo, é raramente (re)conhecido como um tema – um conteúdo ou uma estética – matricial no campo dos estudos de literaturas africanas, reproduzindo a lógica de desigualdade que, de acordo com R.Guha, entre outros, pauta os discursos sobre ecologia e ambientalismo no campo das ciências sociais e políticas, onde a hegemonia de perspectivas ocidentais e, especialmente, norte-americanas, silencia o que é definido como “o ambientalismo do pobre” (Martinez-Alier, 2003). A partir destas premissas, o painel visa reunir trabalhos que se situam no âmbito das humanidades ambientais (environmental humanities), privilegiando, por um lado, reflexões críticas sobre o ambientalismo na área dos estudos africanos e, por outro lado, análises e (re)leituras de obras literárias que problematizam temas ambientalistas, em diversos contextos geográficos e linguísticos do continente africano. O principal objetivo do painel é o de mapear, em sentido exploratório e cartográfico, os debates ambientais em África e os “ambientalismo literários” que pautam as literaturas africanas e, especialmente, as literaturas dos países africanos de língua oficial portuguesa.

Alguns Estados do Sahel sofreram uma série de golpes militares, mergulhando toda a região numa crise institucional e de segurança sem precedentes. A intervenção do exército no processo político no Burkina Faso, na Guiné-Conacri, no Mali e no Níger suscitou um grande debate nos círculos académicos, levantando questões sobre a trajetória destes Estados e sobre as transições democráticas em África. Embora as crises no Sahel estejam ligadas à ameaça terrorista, são invocadas várias razões, como a instabilidade política e institucional, para explicar a recorrência de golpes militares. Este painel analisa as dinâmicas e as questões que rodeiam a intervenção do exército no jogo político do Sahel.

O continente africano apresenta-se como um laboratório para a inclusão das minorias sexuais. O legado colonial das leis da sodomia, que foram domesticadas e africanizadas, continua a moldar o direito e a política em várias sociedades africanas. Estes são temas sensíveis, com alguns movimentos legislativos que ameaçam minar a inclusão e a diversidade na sociedade, impondo noções normativas de família, sexualidade e comportamento. A Nigéria, a Gâmbia e, recentemente, o Uganda estão entre os países que adoptaram legislação restritiva contra a homossexualidade. Muitos mais conheceram uma crescente homofobia estatal (por exemplo, no Gana). O mesmo padrão é encontrado nos mecanismos regionais de direitos humanos que enfrentaram reacções negativas após alguns tímidos passos positivos desde 2011. Neste contexto, este painel pretende abordar as seguintes questões: Qual é o lugar das pessoas queer nas sociedades africanas? Como é que a lei pode ser aproveitada para promover a inclusão das pessoas queer? E como é que os movimentos sociais podem utilizar o direito e a política para facilitar o diálogo e salvaguardar a diversidade, o respeito e a dignidade? Este painel acolhe contribuições, de todas as áreas do conhecimento, que analisem criticamente a experiência queer nas sociedades africanas, os desafios colocados pela homofobia desenfreada e as respostas e estratégias necessárias para combater os movimentos conservadores.

O controlo sobre a natureza e a exploração dos recursos naturais está no cerne da urbanização e globalização. A relação entre uma cidade e os rios (e o meio ambiente) é uma construção política com severas implicações sociais. Os rios foram ao longo da história humana de fundamental importância e uma peça-chave para o sucesso das civilizações. Embora o lugar da água na cidade tenha sido uma preocupação constante, os rios não aparecem em destaque. Para a rápida vazão e para criar espaços urbanizáveis, muitos rios foram retificados, canalizados e cobertos, e a vegetação riparia substituída por concreto e estradas, desaparecendo aos poucos da paisagem urbana. Através de uma urbanização insustentável e menos resiliente, avançou-se com a degradação dos rios que passaram a ser uma ameaça permanente, e constituem hoje um dos ecossistemas mais ameaçados no planeta. Essa degradação resultou em problemas recorrentes, tais como inundações, erosão e deslizamentos, ocupação de áreas insalubres, poluição, lixo, doenças, etc. Em muitas ocasiões os rios são apenas lembrados pelos impactos negativos. Por outro lado, há uma crescente preocupação com a regeneração dos rios e a recuperação de ecossistemas. Enquanto nos países industrializados já existem muitos exemplos da re(naturalização) dos rios, em África os casos são raros e pouco estudados. A rápida urbanização, associada a recursos limitados, impede frequentemente a recuperação eficaz dos rios urbanos. Desafios como a falta de sistemas de gestão de resíduos e a poluição por dejetos humanos contribuem para a degradação da qualidade da água e dos habitats.

A literatura, em todas as suas formas, sugere que entrámos na civilização urbana. Todos nós somos habitantes da cidade, envolvidos em comunidades urbanas em crise. O livro é um mediador fértil entre os nossos sonhos e os nossos assombros, entre a nossa imaginação e a realidade, entre o que é e o que será. Frank Lanot, « La ville et la littérature » in Thierry Paquot, Michel Lussault (dir.), Dictionnaire de la géographie et de l’espace des sociétés, Paris, Editions Belin (2013), p. 336. A cidade sempre foi um tema de inspiração favorito para os escritores, que procuraram retratar o seu dinamismo, diversidade, beleza ou feiura. A cidade é um lugar onde se concentram as forças da modernidade, onde as culturas se encontram e onde se constroem as identidades individuais e colectivas. A cidade é o resultado de um conjunto de representações em contínua e permanente interação (Molina, 2007: 290). A emissão de um mandato deste tipo implica um acordo sobre uma definição muito ampla do conceito de “representação”. Assim, longe das divisões artificialmente simplistas entre o ideal e o material, é aconselhável utilizá-lo numa postura construtivista, para considerar que as representações organizam a nossa relação com o mundo e mesmo com o espaço urbano. O nosso objetivo neste painel internacional interdisciplinar é dar conta desta riqueza de discursos, cujos suportes e versões se entrelaçam naquilo a que atualmente se pode chamar o pensamento e a escrita do urbano.

As relações Norte-Sul são historicamente marcadas por fortes disparidades e desequilíbrios de poder. Os projectos de cooperação para o desenvolvimento são criticados por serem centrados nos doadores – desde a definição da agenda à escolha das áreas temáticas, das estruturas de financiamento à conceção dos projectos – e por seguirem os interesses das instituições do Norte em vez das prioridades do Sul. Estas hierarquias estruturais têm sido objeto de um escrutínio crescente nos últimos anos, resultando em apelos para repensar a cooperação Norte-Sul, quer seja enquadrada como “desenvolvimento” ou fundamentalmente crítica. Estas conversas são notáveis na cooperação facilitada pela universidade entre instituições de ensino superior do Norte e do Sul. Embora a cooperação universitária para o desenvolvimento continue a ser pouco explorada como modalidade de ajuda e como objeto de investigação académica, o seu potencial para repensar as parcerias tem sido salientado tanto por actores do Norte como do Sul, na teoria, através de agendas políticas e na prática. Com base nos apelos crescentes a relações Norte-Sul mais equitativas e significativas, e centrando-se nos laços euro-africanos, este painel irá explorar as lições aprendidas, os desafios e as soluções provisórias para melhorar a cooperação para o desenvolvimento internacional Norte-Sul facilitada pelas universidades. Acolherá as lições retiradas de formatos de colaboração tradicionais e inovadores e assentes em parcerias de curto e longo prazo. Serão bem-vindos tanto estudos de caso como apresentações conceptuais de todas as ciências sociais e de académicos envolvidos em investigação aplicada. Serão especialmente bem-vindos os trabalhos que envolvam universidades ibéricas e as suas congéneres africanas.

Este painel pretende reunir comunicações com uma visão crítica sobre a implementação no terreno dos ODS 4 e 5. Pretendemos enquadrar reflexões sobre a forma como estas metas se materializam em políticas educativas concretas e contribuem para o acesso livre, equitativo e de qualidade, ao ensino primário e secundário, e a mitigação de todas as formas de discriminação contra as mulheres e meninas. Que atores estão envolvidos nos diferentes contextos? Que desafios e contradições se colocam? Que estratégias são mais eficazes? Como chocam as práticas com os desenhos programáticos?

Em vários contextos africanos, os processos de descolonização abriram caminho para transformar a educação num instrumento de emancipação. Este painel, dedicado a narrativas de Histórias da Educação no Sul global tem um duplo objetivo: reunir experiências de educação em contextos classificados, muitas vezes, como periféricos, olhando para o contexto africano, desconstruindo essa noção de subalternidade, contribuindo desta forma para reforçar uma perspetiva comparativa, e criar uma rede de investigação alargada, indo além da visão hegemónica do mundo euro-ocidental. O painel procura igualmente colocar em debate resultados de pesquisa local, regional, nacional e transnacional, com o objetivo de realçar a interligação das histórias da educação no mundo contemporâneo. Assim sendo, o painel tem como objetivo alargar a análise dos percursos de educação, indo além de uma compreensão simplificada do colonialismo, do estado-nação e das respostas das comunidades locais, instituições e indivíduos. O painel está estruturado em torno de 4 objetivos: 1) Reflexões históricas, procurando analisar os discursos e as políticas coloniais e nacionais em matéria de educação, trazendo exemplos do terreno; 2) Encontros com a educação, com enfoque nas transferências interculturais no contexto da educação colonial formal e informal; 3) Educação e Resistências, centrando-se no estudo do ensino para os africanos e as experiências de resistência educativa; e 4) O papel da educação e das formas de expressão das mulheres, com especial atenção para as narrativas, a língua e a literatura, que marcam a história da educação das mulheres nos contextos africanos.
Painel aberto a comunicações em português e castelhano.

No contexto colonial africano, o Direito e o Estado modernos europeus foram instrumentos usados para impor ao escravizado e ao colonizado um monismo jurídico e político que visa o encobrimento e a subalternização da pluralidade de ordens jurídicas, políticas, culturais, religiosas e económicas, que eles transportaram para as ilhas. Estando na base da sociedade escravocrata, esse Direito e Estado hegemónicos, por um lado, contribuíram para o afastamento do contato com outras formas de organização jurídica e política do continente e, por outro lado, à resistência e recriação da herança afro-negra em formas sub-reptícias de gestão e resolução de conflitos político-jurídicos nas localidades. Este painel pretende analisar e desafiar as continuidades coloniais e eurocêntricas no Direito e na Justiça africanas a seguir à independência num contexto marcado por inúmeros desafios à segurança, bem como discutir propostas jurídicas, sociais e políticas alternativas baseadas em trabalhos com sustentação teórica e/ou empírica. Para além de abordagem contra-colonial e da contra-colonialidade, apresentam-se visões jurídicas, sociológicas, antropológicas e criminológicas que repensem as abordagens e metodologias tradicionais de modo a se poder ampliar o horizonte das constelações jurídicas e políticas, quais sejam nos campos da justiça comunitária, justiça colaborativa, justiça restaurativa e de outras latitudes não reconhecidas da pluralidade jurídica e política africana.

Recorrendo à análise documental e à observação, este estudo pretende evidenciar o contributo das vozes feministas africanas na construção do conhecimento e das experiências do feminismo africano, em contraste com o feminismo ocidental global. O feminismo é um conceito que suscita desconfiança na maioria das culturas africanas, pois é visto como evocando ódio contra os homens e, consequentemente, como sendo contra a maternidade e outros valores relacionados com a família. No entanto, a experiência mostra que as feministas e os ideais feministas existiam em contextos africanos mesmo antes do surgimento do feminismo ocidental. Além disso, as mulheres politicamente activas deixaram a sua marca em toda a história de África, desde o período pré-colonial até às lutas anticoloniais, aos movimentos de independência e à expansão do pan-africanismo. Por um lado, o estudo argumenta que a ideologia feminista no contexto africano está por vezes sujeita a mal-entendidos contenciosos e pobres. Por outro lado, o estudo estabelece que os feminismos existem em África e reflectem a diversidade dos contextos africanos. O estudo mostra que, nas eras pós-colonial e descolonial africanas, os feminismos em África enfrentam desafios que se enraízam em contextos locais e globais. Por esta razão, os feminismos africanos não são construídos no vácuo; em vez disso, estão inseridos noutros feminismos existentes em todo o mundo, incluindo o feminismo ocidental, os feminismos negros e do Sul, os feminismos pan-africanos e os feminismos populares. Em conclusão, o estudo sublinha que os feminismos em África podem ser comparados com o feminismo ocidental, mas não devem ser avaliados apenas através da sua lente. Conceitos-chave: Feminismos africanos, feminismo negro, identidade, feminismo popular, feminismo ocidental

Neste painel discutimos arquivos sonoros africanos produzidos no âmbito de várias expedições/missões científico-culturais a territórios rurais de África ocorridas durante a ocupação colonial europeia e no período a seguir às independências africanas. Considerando que estes arquivos sonoros ainda são sobejamente desconhecidos pela academia e pelo público mais vasto e, acima de tudo, pelas nações africanas e comunidades que foram alvo destas iniciativas, pretendemos visibilizar e compreender estes arquivos e conhecimentos que foram produzidos sobre África. Abordando estes arquivos enquanto práticas sociais e políticas, que histórias estes acervos revelam, escondem ou omitem? Como conhecer e entender estes arquivos a partir de África?
Privilegiando abordagens interdisciplinares entre a antropologia, a etnomusicologia, a história e os estudos pós-coloniais/descoloniais, apelamos a intervenções que discutam criticamente estes arquivos sonoros a partir de diferentes experiências e contextos. Por exemplo: pensar nos dilemas e desafios que a investigação nestes arquivos coloca; estudar a proveniência destas coleções e arquivos; compreender práticas de opressão colonial e violências, processos de agency e resistências africanas; indagar sobre os legados coloniais, continuidades e descontinuidades; demonstrar a importância de metodologias participativas e colaborativas com as comunidades africanas ex-colonizadas, ou com os seus descendentes e representantes; interpretar processos e políticas de preservação e patrimonialização das culturas expressivas africanas, e sua relação com identidades nacionais, étnicas e culturais; refletir sobre as possibilidades de descolonização dos arquivos históricos sonoros e sobre processos de reparação histórica.

O tema da morte é exaustivamente trabalhado e discutido por inúmeros filósofos e poetas de todas as nações e de todos os tempos; no entanto, os poetas africanos de língua oficial portuguesa também nos despertam a reflexão de que – do silêncio que as palavras erguem no patrimônio do ser, como litania que ausculta os instintos, ao minerar da vida, resta a palavra na viagem inexorável do fim? Da dinâmica interna, real ou simbólica da morte, os poetas calafetam os vazios, os instintos da perda, a ausência que se presentifica em poética dilucidada e recuperada como magna da (re)existência do humano. Na litania da morte, na musicalidade dos instintos, no canto fúnebre das exéquias, nas elegias da memória do humano, o êxtase decanta a “secreta viagem/ duma ave imaginária/ em busca do instante/ onde tudo recomeça”, (Artur, apud Saúte, 2004, p. 553): a morte, como tentativa de resposta à pergunta inicial. Os poetas lavram o verbo no tempo e no espaço da sensibilidade, “porque as armas a fizeram precoce e não natural, afastando-a da concepção africana de mundo, segundo a qual os mortos ingressam em um outro estágio” (Secco, apud Dopcke, 1998, p. 219). Neste painel, aceitamos propostas que discutam não só a concepção africana de morte entendida como passagem para outra dimensão existencial, mas também a “metáfora da morte” real e simbólica no espaço/tempo, na partitura/canto, no texto/contexto moçambicano que afirmam: “A morte/Um jogo, uma pausa, nota. Violência/Tão sensual quanto a vida” (Lemos, 2009, p. 214).
Palavras-chave: literatura; Moçambique;

Para responder ao desafio da descolonização da investigação em ciências sociais, os académicos têm-se voltado para aplicações criativas do audiovisual participativo em vários contextos africanos. Procurando identificar “novas rotas empáticas através das quais mediar o conhecimento quotidiano” (Pink 2011, 451), estes métodos podem ajudar a despertar memórias que, de outra forma, seriam nebulosas, ilustrando e comunicando este passado a um observador externo, ao mesmo tempo que se ligam ao imediatismo da experiência humana de uma forma afectiva e, muitas vezes, não verbal. Os domínios do som e da imagem podem permitir ao investigador e aos participantes evocar vários sentidos, significados, experiências e emoções. Estes métodos tornaram-se um estímulo importante para estimular as histórias das pessoas e as perspectivas indígenas. Utilizados de forma responsável, podem ajudar os participantes a assumir o controlo das suas narrativas: exprimindo prioridades através do seu próprio olhar e utilizando a sua própria voz. Muitas vezes, o processo de coprodução não é menos importante e edificante do que os produtos finais, tanto para as comunidades (por exemplo, aperfeiçoando competências e abrindo novas vias de co-criação) como para o investigador (por exemplo, informando-o sobre as dinâmicas e prioridades do poder social). Este painel explora a intersecção entre métodos qualitativos audiovisuais, abordagens de investigação participativa e o estudo do tangível e do intangível na África pós-colonial. Os apresentadores são convidados a partilhar as suas experiências – independentemente da disciplina – empregando métodos criativos estabelecidos e exploratórios: fotografia e videografia participativas, antropologia gráfica e mapeamento mental, audio walks e outros métodos audiovisuais orientados para o movimento, entre outros. Incentivamos os debates sobre considerações práticas, por exemplo, equipamento, seleção de participantes, sessões de formação, dilemas éticos e efeitos em cascata da coprodução.

Este painel abordará, a partir de perspectivas teóricas e epistemológicas críticas do campo das Ciências Sociais e Humanas, as práticas sociais e políticas que dizem respeito às formas plurais de ser e estar em Marrocos, com especial atenção (mas não só) aos acontecimentos do passado recente e do presente no território do Rif. Estamos particularmente interessados em propostas que reflictam perspectivas de trabalho inovadoras que vão para além das abordagens coloniais e pós-coloniais hegemónicas, e propostas que proponham revisões críticas e revisitações do que tem sido investigado e sustentado até à data. Os trabalhos podem pertencer aos domínios (entre outros) dos estudos feministas e de género, dos estudos sobre o colonialismo e a descolonialidade, dos estudos sobre a diversidade linguística, dos estudos sobre as relações humanas/não-humanas…

Este painel propõe um debate sobre o papel das transformações estruturais em África, a sua viabilidade, processos e actores. Coloca a questão de saber se são desejáveis, dada a configuração do capitalismo global e, em caso afirmativo, quais as direcções e formas mais promissoras. Este painel propõe trabalhos que documentam diversas formas de transformação económica estrutural, como a industrialização (verde ou não), a expansão dos serviços formais ou informais ou as transformações do modelo produtivo agrário, entre outras.

O presente painel convida pesquisadores(as) com interesse no debate sobre os recentes estudos acerca da escravização africana no Império Português, em particular na África e no Atlântico Sul. Serão bem-vindos trabalhos cujos cernes sejam as experiências, perspectivas, projetos e expectativas de mulheres e homens africanos e de seus descendentes, e das diferentes redes sociais construídas entre estes e seus senhores, ex-senhores, escravizados, libertos, livres, negros, mestiços e brancos em suas diversas estratégias de reorganização nas sociedades escravistas e do pós-abolição no Império Português, entre os séculos XVIII e XX. Nesse sentido, são de estimada valia temáticas em torno de: identidades etnicidades e transétnicas, trabalhos livre e compulsório, resistência escrava, alforria, família negra, relações de compadrio, práticas religiosas, sistematizações culturais em perspectivas coloniais e pós-coloniais. As novas concepções metodológicas, sobretudo, aquelas orientadas pelas ferramentas da microanálise, que privilegiam os arranjos cotidianos dos “anônimos”, contribuíram de maneira significativa com a renovação dos estudos sobre tráfico e escravidão africana. Vale ressaltar que, desde as décadas de 1970-80 que os temas vinculados ao cotidiano e as formas de reorganização social de africanos(as) e de seus descendentes, tornaram-se objeto de pesquisas dos historiadores da escravidão e da pós-emancipação (COOPER, HOLT, SCOTT, 2005). Todavia, ainda é parco o conhecimento sobre as experiências das pessoas de origem africana e de seus descendentes, no Mundo Atlântico, em particular no Império Português.

A proposta do painel é discutir como se construiu, no Brasil, uma rede de expressões religiosas a partir do tráfico de negros oriundos de países africanos submetidos a trágicos séculos de escravização que marcaram a história do Brasil. A diáspora possibilitou a mestiçagem de crenças e costumes bantos, haussás, iorubas e indígenas que originaram vertentes religiosas, tais como: Candomblé, Umbanda, Pajelança, Tambor de Mina, Ifá, Batuque, Jurema, Terecô, Xangô do nordeste e outras. Tais mesclas resultam na incorporação de vários elementos das tradições religiosas africanas com práticas indígena, além da influência do catolicismo e do islamismo. Importante entender que esse processo de mestiçagem não implica na simples sobreposição de culturas, mas sim na criação de novas práticas, crenças e expressões culturais que para além de refletir a diversidade e a criatividade resultantes do engendramento e da resistência entre diferentes povos, implica sua compreensão com o culto à natureza e com a comunhão de diversas entidades que habitam estes lugares, tais como ancestrais originários, inkisses, voduns, orixás, encantados, ancestrais divinos de uma tradição religiosa que se funda a partir da diáspora. As identidades étnicas forjadas no Brasil se tornarão nações de Candomblé, perpassando a ideia de Cidade-nação dentro dos terreiros, moldando alianças entre povos, preservando e atualizando ritos de identidade. Assim, nação para além de diferenciar modos e estilos rituais, indica sobretudo, povos de origem que no Brasil se perpetuaram. Nesta mestiçagem, ressalta-se contudo, o caráter brasileiro – e, com isso, afro-ameríndio – próprio da religiosidade afro-brasileira.

A história, a construção dos Estados-nação e a globalização, bem como as novas tecnologias e a geopolítica, alteraram a paisagem (socio)linguística dos países africanos. Confrontados com o desafio do multilinguismo, os governos adoptaram medidas de política linguística. A política linguística é um conjunto de medidas adoptadas por um Estado em relação a uma ou mais línguas faladas no território sob a sua soberania, com o objetivo de modificar o seu corpus ou estatuto, geralmente para apoiar a sua utilização e, por vezes, para limitar a sua expansão. Pode tratar-se de desenvolver o corpus de uma língua, normalizando a ortografia e o léxico ou incentivando a criação de terminologia. Também pode ser resumido como a alteração do estatuto de uma língua, declarando-a oficial. Por último, a política linguística pode recriar uma língua cujo uso se perdeu. No entanto, há que distinguir entre as línguas efetivamente faladas num país e a gestão oficial dessas línguas. Para os governos africanos, a resolução da questão linguística é crucial para a implementação das políticas nacionais e de desenvolvimento. Em que língua(s) deve ser ministrada a educação, a administração ou a justiça? Que línguas devem ser utilizadas nas trocas económicas e nas relações internacionais, ou na ciência e na tecnologia? Este painel tem como objetivo analisar as situações sociolinguísticas dos países africanos. Examina também a coexistência e a utilização das línguas. Estuda também as práticas linguísticas, as ideologias e as representações linguísticas.

Este painel pretende reunir estudos de línguas africanas e línguas afrodescendentes situados no atual e efervescente cenário da decolonialidade. Nesse contexto, espera-se fomentar o encontro, conhecimento e debate entre estudos de línguas africanas continentais e insulares, bem como estudos de línguas afrodescendentes, línguas crioulas e semicrioulas, espalhadas por países da África e da América Latina que possuam vínculos sócio-históricos com países da Península Ibérica, em especial, Portugal, Espanha e França. O objetivo é dar a conhecer as feições e o perfil manifesto da decolonialidade nesses estudos: os dilemas, debates, diálogos, propostas e respostas que emergem dos questionamentos, descobertas, propostas e aplicações teóricas oriundas das áreas das humanidades, como a Linguística, a Literatura, a Educação e a Antropologia.

O continente africano está no foco geopolítico, sendo destacada a ativa competição entre os grandes poderes, mas onde age igualmente uma diversidade de atores estatais e não-estatais, locais e externos. O objetivo deste painel é reunir em debate comunicações sobre questões geopolíticas africanas atuais ou do passado, elucidando a ação e objetivos dos seus atores geopolíticos, tendo como pano de fundo a relação entre geografia, política e poder.

A antropologia das infraestruturas e dos modelos de mobilidade mostra como os sistemas de transporte e as formas de deslocação urbana não são meras instalações, mas também o resultado de dinâmicas sociais e imaginários complexos, que lhes conferem significado e valor para além da sua funcionalidade técnica. Tudo isto no quadro do que se reconhece como o (novo) paradigma da mobilidade, que permite situar infraestruturas, instituições e planeamento específicos, e as relações materiais e sociais que implicam, ligando-os a diferentes áreas e escalas, sem descurar a forma como os planos, projetos, infraestruturas e equipamentos de mobilidade são muitas vezes sobrecarregados pelos usos, necessidades, dotações e alternativas imprevistas. Neste painel propomos aplicar esta perspetiva ao continente africano de forma a identificar e analisar vários processos que têm infraestruturas e modelos de mobilidade no centro. Queremos fazê-lo contrastando a dinâmica logística da implementação de novas mobilidades urbanas no Sul global a partir de vários casos de cidades africanas de diferentes dimensões e perfis. Pretendemos aplicar uma perspetiva que nos convida a analisá-los como múltiplos e diferentes processos de neoliberalização, sujeitos à complexidade das dinâmicas institucionais, políticas, econômicas, urbanas e de serviço público, tendo em conta sua complexidade e o modo como se concretizam nas formas cotidianas de deslocamento.

As metrópoles, as cidades e os espaços públicos não são neutros, as pessoas vivem-nos, sentem-nos e apropriam-se deles de formas diferentes. Para compreender as cidades sob a perspetiva da complexidade, é necessário incorporar a perspetiva de gênero e diversidades quando se trata de compreender o cotidiano, o cuidado (Pérez, 2014), as relações de poder, a discriminação e as formas de resistência que surgem. A mobilidade urbana não está isenta destas dinâmicas. Tal como noutras áreas, a mobilidade quotidiana é uma área particularmente relevante quando se trata de compreender como se materializam as relações e formas de dominação que giram em torno do eixo do género. As mobilidades quotidianas das mulheres (Jirón, 2010) assumem formas específicas e muitas vezes não são tidas em conta no planeamento urbano e na governação, o que afeta o acesso das mulheres a determinados serviços urbanos e, por conseguinte, o exercício de direitos como a educação, a saúde, a participação política e cívica ou o trabalho. Um elemento-chave em relação à mobilidade é a perceção de insegurança (Soto, 2012) e a violência contra as mulheres nos espaços públicos e nos transportes. Apesar de tudo, as mulheres incorporam múltiplas estratégias de resistência.