El propósito del panel es fomentar, aportar y complejizar desde una perspectiva crítica la configuración actual de los diferentes países africanos los cuales se enfrentan, desde sus experiencias y sus realidades, a retos específicos derivados de la historia compartida del colonialismo cuya sombra se arrastra al presente, a saber, las instituciones y los mecanismos introducidos, hasta incluir las mismas lógicas que terminan reproduciéndose en suelo africano. Tras las independencias, sin embargo, cabe preguntarse, primero que todo, ¿en qué medida han conseguido los Estados-naciones a desvincularse del yugo colonial? De no ser así, ¿Por qué y qué significa para el continente africano de cara al futuro? Llegar a identificar las continuidades en el poscolonialismo, por el cual no se ha logrado la plena descolonización tras las independizaciones, así como comprender cómo se entrelaza respecto a su propia trayectoria histórica, se convierte en imprescindible a la hora de realizar un diagnóstico exhaustivo y honesto de las patologías y de las secuelas, a raíz de la experiencia colonial, que debilitan y contribuyen al empobrecimiento del rico continente africano. En este sentido, tal como se desprende del pensamiento de Kwame Nkrumah, referente del panafricanismo, la libertad implica responsabilidad, fomentado, por un lado, el intelectual y político, un profundo sentimiento de deber cívico, y por otro, asumiendo la responsabilidad que conlleva esta libertad, inclusive de las consecuencias del pensar y accionar en acorde a esta, ofrece, así, a los pueblos africanos, una propuesta y una herramienta dotadas de una carga verdaderamente emancipadora. Se plasma a partir de lo particular, en el interior del Estado-nación, y se extiende a lo general, al continente en su totalidad. Este proceso significa encaminarse hacia y encabezar su propio desarrollo que no es solo material. Por esta razón es igualmente importante ir dotando este diálogo de los sustantivos críticos que, a su vez, significa, para Santos, identificar adecuadamente las ausencias y las novedades, entre otros, en el terreno de lo político. Un primer acercamiento origina en el replanteamiento de una nueva epistemología indígena y negro-africana. Un diálogo debidamente articulado en el que se comprenda con claridad lo que significa e implica proceder de y para la decolonialidad abriendo camino a una transformación profunda hacia un futuro en el que los africanos puedan y deban decidir por sí mismos. ¿Cómo puede darse esta configuración sin que se entable un diálogo sincero y sin tener en debida cuenta y con la debida sobriedad las demandas que surgen desde los diferentes rincones del continente? Este panel pretende crear este espacio para afrontar desde su complejidad y desde sus ambivalencias este proceso por el cual se replantean las relaciones intersubjetivas entre subjetividades dotadas, cada una, de sus construcciones del mundo.