Paneles aprobados

Este panel investiga las pautas, causas y consecuencias de la representación política en África, considerando tanto las perspectivas de las élites como las de los ciudadanos. Su objetivo es debatir y complicar la opinión dominante de que la representación política en África se rige principalmente por apelaciones étnicas y clientelistas, mientras que las formas sustantivas de representación están más bien ausentes. También pretende estudiar las formas en que las distintas formas de representación (formal e informal) coexisten y se solapan dentro de los sistemas políticos africanos; e identificar los canales y factores que obstaculizan o fomentan la calidad de la representación. El panel aborda las siguientes preguntas (y otras relacionadas): ¿Qué grupos e intereses están más (infra)representados en África? (Por qué) ¿Prestan los legisladores más atención a unos electores que a otros? ¿Hasta qué punto las cuestiones políticas determinan la representación en África? ¿Qué esperan los ciudadanos de sus representantes y cómo expresan sus intereses? ¿La calidad de la representación a nivel de élite determina el comportamiento político de los ciudadanos? El panel acoge con satisfacción los estudios que utilicen distintos enfoques metodológicos (estudios de casos o diseños comparativos, distintos tipos de datos y métodos cualitativos y cuantitativos) y marcos teóricos/analíticos innovadores para avanzar en los debates sobre la representación política en África.

El ecologismo y la ecocrítica destacan entre los desarrollos más actuales de los estudios literarios contemporáneos, especialmente en el campo de la literatura comparada, los estudios postcoloniales y el debate sobre la literatura universal. Sin embargo, se trata de perspectivas críticas y analíticas aún poco desarrolladas en el campo de los estudios literarios africanos, especialmente en lo que respecta a las literaturas de los países africanos de habla portuguesa. El ecologismo, entendido como la relación entre naturaleza, cultura y sociedad y que, en teoría, guía la formación de la novela africana moderna y contemporánea, rara vez se (re)conoce como tema -contenido o estética- en el campo de los estudios literarios africanos, reproduciendo la lógica de desigualdad que, según R. Guha, entre otros, guía los discursos sobre ecología y ecologismo en el campo de las ciencias sociales y políticas.Guha, entre otros, guía los discursos sobre ecología y ecologismo en el campo de las ciencias sociales y políticas, donde la hegemonía de las perspectivas occidentales y especialmente norteamericanas silencia lo que se define como “el ecologismo de los pobres” (Martinez-Alier, 2003). Partiendo de estas premisas, el panel pretende reunir trabajos que se sitúen dentro de las humanidades medioambientales, favoreciendo, por un lado, reflexiones críticas sobre el ecologismo en el ámbito de los estudios africanos y, por otro, análisis y (re)lecturas de obras literarias que problematicen temas ecologistas en diversos contextos geográficos y lingüísticos del continente africano. El objetivo principal del panel es trazar, en un sentido exploratorio y cartográfico, los debates medioambientales en África y el “ecologismo literario” que guía la literatura africana, y especialmente la literatura de los países africanos de habla portuguesa.

Algunos Estados del Sahel han experimentado una serie de golpes militares, sumiendo a toda la región en una crisis institucional y de seguridad sin precedentes. La intervención del ejército en el proceso político de Burkina Faso, Guinea-Conakry, Malí y Níger ha suscitado un gran debate en los círculos académicos, planteando interrogantes sobre la trayectoria de estos Estados y sobre las transiciones democráticas en África. Aunque las crisis del Sahel están vinculadas a la amenaza terrorista, se citan varias razones, como la inestabilidad política e institucional, para explicar la recurrencia de los golpes militares. Este panel analiza la dinámica y las cuestiones que rodean la intervención del ejército en el juego político en el Sahel.

El continente africano se presenta como un laboratorio para la inclusión de las minorías sexuales. El legado colonial de las leyes de sodomía, que fueron domesticadas y africanizadas, sigue configurando la ley y la política en varias sociedades africanas. Se trata de temas delicados, y algunos movimientos legislativos amenazan con socavar la inclusión y la diversidad en la sociedad imponiendo nociones normativas de familia, sexualidad y comportamiento. Nigeria, Gambia y recientemente Uganda se encuentran entre los países que han adoptado una legislación restrictiva contra la homosexualidad. Muchos más han conocido una creciente homofobia de Estado (por ejemplo, Ghana). El mismo patrón se observa en los mecanismos regionales de derechos humanos que se enfrentaron a reacciones violentas tras algunos tímidos pasos positivos desde 2011. Con este telón de fondo, este panel pretende abordar las siguientes cuestiones: ¿Cuál es el lugar de las personas queer en las sociedades africanas? ¿Cómo puede aprovecharse la ley para promover la inclusión de las personas queer? Y, ¿cómo pueden los movimientos sociales utilizar el derecho y la política para facilitar el diálogo y salvaguardar la diversidad, el respeto y la dignidad? Este panel acoge contribuciones, de todos los campos del conocimiento, que examinen críticamente la experiencia queer en las sociedades africanas, los retos que plantea la homofobia rampante y las respuestas y estrategias necesarias para combatir los movimientos conservadores.

El control de la naturaleza y la explotación de los recursos naturales están en el centro de la urbanización y la globalización. La relación entre una ciudad y sus ríos (y el medio ambiente) es una construcción política con graves implicaciones sociales. A lo largo de la historia de la humanidad, los ríos han tenido una importancia fundamental y han sido un factor clave en el éxito de las civilizaciones. Aunque el lugar que ocupa el agua en la ciudad ha sido una preocupación constante, los ríos no ocupan un lugar destacado. En aras de un caudal rápido y para crear espacios urbanizables, muchos ríos se enderezaron, canalizaron y cubrieron, y la vegetación ribereña se sustituyó por hormigón y carreteras, desapareciendo gradualmente del paisaje urbano. La urbanización insostenible y menos resistente ha provocado la degradación de los ríos, que se han convertido en una amenaza permanente y ahora son uno de los ecosistemas más amenazados del planeta. Esta degradación ha provocado problemas recurrentes como inundaciones, erosión y corrimientos de tierras, ocupación de zonas insalubres, contaminación, basuras, enfermedades, etc. A menudo sólo se recuerda a los ríos por sus impactos negativos. Por otra parte, existe una preocupación creciente por la regeneración de los ríos y la recuperación de los ecosistemas. Mientras que en los países industrializados ya hay muchos ejemplos de re(naturalización) de ríos, en África los casos son raros y poco estudiados. La rápida urbanización, combinada con unos recursos limitados, impide a menudo la restauración eficaz de los ríos urbanos. Desafíos como la falta de sistemas de gestión de residuos y la contaminación por residuos humanos contribuyen a la degradación de la calidad del agua y de los hábitats.

La literatura en todas sus formas sugiere que hemos entrado en la civilización urbana. Todos somos habitantes de la ciudad, inmersos en comunidades urbanas en crisis. El libro es un fértil mediador entre nuestros sueños y nuestros rincones, entre nuestra imaginación y la realidad, entre lo que es y lo que será. Frank Lanot, « La ville et la littérature » in Thierry Paquot, Michel Lussault (dir.), Dictionnaire de la géographie et de l’espace des sociétés, Paris, Editions Belin (2013), p. 336. La ciudad siempre ha sido un tema favorito de inspiración para los escritores, que han tratado de retratar su dinamismo, diversidad, belleza o fealdad. La ciudad es un lugar donde se concentran las fuerzas de la modernidad, donde se encuentran las culturas y donde se construyen las identidades individuales y colectivas. La ciudad es el resultado de un conjunto de representaciones en continua y permanente interacción (Molina, 2007: 290). Emitir tal mandato implica acordar una definición muy amplia del concepto de “representación”. Así pues, lejos de las divisiones artificialmente simplistas entre lo ideal y lo material, conviene utilizarlo en una postura constructivista, para considerar que las representaciones organizan nuestra relación con el mundo y, de hecho, con el espacio urbano. Nuestro objetivo en este panel interdisciplinar internacional es dar cuenta de esta riqueza discursiva, cuyos medios y versiones se entrecruzan en lo que actualmente puede denominarse el pensamiento y la escritura de lo urbano.

Las relaciones Norte-Sur están marcadas históricamente por marcadas disparidades y desequilibrios de poder. Se critica a los proyectos de cooperación al desarrollo por estar centrados en los donantes -desde el establecimiento de la agenda hasta la elección de las áreas temáticas, desde las estructuras de financiación hasta el diseño de los proyectos- y por seguir los intereses de las instituciones del Norte en lugar de las prioridades del Sur. Estas jerarquías estructurales han sido objeto de un creciente escrutinio en los últimos años, lo que ha dado lugar a llamamientos a repensar la cooperación Norte-Sur, ya sea enmarcada como “desarrollo” o fundamentalmente crítica con la misma. Estas conversaciones son notables en la cooperación facilitada por la universidad entre instituciones de enseñanza superior del Norte y del Sur. Aunque la cooperación universitaria al desarrollo sigue siendo poco explorada como modalidad de ayuda y como objeto de investigación académica, su potencial para repensar las asociaciones ha sido destacado tanto por los actores del Norte como por los del Sur, en la teoría, a través de las agendas políticas y en la práctica. Partiendo de los crecientes llamamientos en favor de unas relaciones Norte-Sur más igualitarias y significativas, y centrándose en los vínculos euroafricanos, este panel explorará las lecciones aprendidas, los retos y las soluciones provisionales para mejorar la cooperación internacional al desarrollo Norte-Sur facilitada por las universidades. Acogerá lecciones extraídas de formatos de colaboración tanto tradicionales como innovadores y basadas en asociaciones tanto a corto como a largo plazo. Serán bienvenidos tanto los estudios de casos como las presentaciones conceptuales procedentes de todas las ciencias sociales y de estudiosos dedicados a la investigación aplicada. Serán especialmente bienvenidas las propuestas en las que participen universidades ibéricas y sus homólogas africanas.

Este panel pretende reunir ponencias con una visión crítica de la implementación de los ODS 4 y 5 sobre el terreno. Queremos enmarcar las reflexiones sobre cómo estos objetivos se materializan en políticas educativas concretas y contribuyen al acceso gratuito, igualitario y de calidad a la educación primaria y secundaria y a la mitigación de todas las formas de discriminación contra las mujeres y las niñas. ¿Qué agentes intervienen en los distintos contextos? ¿Qué retos y contradicciones existen? ¿Qué estrategias son más eficaces? ¿Cómo chocan las prácticas con los diseños de los programas?

En diversos contextos africanos, los procesos de descolonización han allanado el camino para transformar la educación en un instrumento de emancipación. Este panel, dedicado a las narrativas de las Historias de la Educación en el Sur Global, tiene un doble objetivo: reunir experiencias de educación en contextos que a menudo se clasifican como periféricos, mirando al contexto africano, deconstruyendo esta noción de subalternidad, contribuyendo así a reforzar una perspectiva comparativa, y crear una amplia red de investigación, superando la visión hegemónica del mundo eurooccidental. El panel también pretende debatir los resultados de la investigación local, regional, nacional y transnacional, con el objetivo de subrayar la interconexión de las historias de la educación en el mundo contemporáneo. Como tal, el panel pretende ampliar el análisis de los itinerarios educativos, yendo más allá de una comprensión simplificada del colonialismo, el estado-nación y las respuestas de las comunidades, instituciones e individuos locales. El panel se estructura en torno a cuatro objetivos: 1) Reflexiones históricas, tratando de analizar los discursos y políticas coloniales y nacionales sobre educación, aportando ejemplos del terreno; 2) Encuentros con la educación, centrados en las transferencias interculturales en el contexto de la educación colonial formal e informal; 3) Educación y Resistencia, centrado en el estudio de la educación de los africanos y las experiencias de resistencia educativa; y 4) El papel de la educación y las formas de expresión de las mujeres, con especial atención a las narrativas, el lenguaje y la literatura, que marcan la historia de la educación de las mujeres en contextos africanos. Panel abierto a comunicaciones en portugués y español.

En el contexto colonial africano, el derecho y el Estado europeos modernos se utilizaron para imponer a los esclavizados y colonizados un monismo jurídico y político destinado a ocultar y subordinar la pluralidad de órdenes jurídicos, políticos, culturales, religiosos y económicos que traían a las islas. Al estar en la base de la sociedad esclavista, este derecho y estado hegemónicos, por un lado, contribuyeron a la eliminación del contacto con otras formas de organización jurídica y política del continente y, por otro, a la resistencia y recreación de la herencia afro-negra en formas subrepticias de gestión y resolución de conflictos político-jurídicos en las localidades. Este panel pretende analizar y cuestionar las continuidades coloniales y eurocéntricas del derecho y la justicia africanos tras la independencia, en un contexto marcado por numerosos retos de seguridad, así como debatir propuestas jurídicas, sociales y políticas alternativas basadas en trabajos teórica y/o empíricamente respaldados. Además del enfoque contracolonial y la contracolonialidad, se presentan visiones jurídicas, sociológicas, antropológicas y criminológicas que replantean los enfoques y metodologías tradicionales para ampliar el horizonte de las constelaciones jurídicas y políticas, como en los ámbitos de la justicia comunitaria, la justicia colaborativa, la justicia restaurativa y otras latitudes no reconocidas de la pluralidad jurídica y política africana.

Mediante el análisis documental y la observación, este estudio pretende poner en evidencia la contribución de las voces de las feministas africanas en la construcción del conocimiento y las experiencias de los feminismos africanos en contraste con el feminismo occidental global. El feminismo es un concepto que infunde recelo en la mayoría de las culturas africanas, ya que se percibe como evocador del odio hacia los hombres y, en consecuencia, contrario a la maternidad y a otros valores relacionados con la familia. Sin embargo, la experiencia demuestra que las feministas y los ideales feministas existían en los contextos africanos incluso antes de la aparición del feminismo occidental. Además, las mujeres políticamente activas han dejado su huella en toda la historia de África, desde el periodo precolonial hasta las luchas anticoloniales, los movimientos independentistas y la expansión del panafricanismo. Por un lado, el estudio sostiene que la ideología feminista en el contexto africano está a veces sujeta a malentendidos polémicos y pobres. Por otra parte, el estudio establece que los feminismos existen en África y reflejan la diversidad de los contextos africanos. El estudio muestra que en las épocas postcolonial y decolonial de África, los feminismos en África se enfrentan a retos que tienen sus raíces en contextos locales y globales. Por esta razón, los feminismos africanos no se construyen en el vacío, sino que están integrados en otros feminismos existentes en todo el mundo, como el feminismo occidental, los feminismos negros y del Sur, los feminismos panafricanos y los feminismos populares. En conclusión, el estudio subraya que los feminismos en África pueden compararse con el feminismo occidental, pero no deben evaluarse únicamente a través de su lente. Conceptos clave: Feminismos africanos, feminismo negro, identidad, feminismo popular, feminismo occidental

En este panel debatiremos sobre los archivos sonoros africanos producidos en el marco de diversas expediciones/misiones científicas y culturales a territorios rurales de África durante la ocupación colonial europea y en el periodo posterior a la independencia africana. Teniendo en cuenta que estos archivos sonoros siguen siendo en gran medida desconocidos para el mundo académico y el público en general y, sobre todo, para las naciones y comunidades africanas que han sido objeto de estas iniciativas, pretendemos hacer visibles y comprensibles estos archivos y el conocimiento que se ha producido sobre África. Abordando estos archivos como prácticas sociales y políticas, ¿qué historias revelan, ocultan u omiten estas colecciones? ¿Cómo podemos conocer y comprender estos archivos de África? Favoreciendo los enfoques interdisciplinares entre antropología, etnomusicología, historia y estudios postcoloniales/decoloniales, pedimos intervenciones que discutan críticamente estos archivos sonoros desde diferentes experiencias y contextos. Por ejemplo reflexionar sobre los dilemas y retos que plantea la investigación en estos archivos; estudiar la procedencia de estas colecciones y archivos; comprender las prácticas de opresión y violencia coloniales, los procesos de agencia y la resistencia africana; indagar en los legados, continuidades y discontinuidades coloniales; demostrar la importancia de las metodologías participativas y colaborativas con las comunidades africanas ex-colonizadas, o con sus descendientes y representantes; interpretar los procesos y políticas de conservación y patrimonialización de las culturas expresivas africanas, y su relación con las identidades nacionales, étnicas y culturales; reflexionar sobre las posibilidades de descolonización de los archivos sonoros históricos y sobre los procesos de reparación histórica.

El tema de la muerte ha sido exhaustivamente trabajado y discutido por innumerables filósofos y poetas de todas las naciones y de todos los tiempos; sin embargo, los poetas africanos de lengua portuguesa también nos despiertan a la reflexión de que – desde el silencio que la palabra erige en patrimonio del ser, como letanía que escucha los instintos, al minar la vida, ¿permanece la palabra en el inexorable viaje del fin? A partir de la dinámica interna, real o simbólica de la muerte, los poetas calafatean los vacíos, los instintos de pérdida, la ausencia que se hace presente en poéticas que se dilucidan y recuperan como magna de la (re)existencia humana. En la letanía de la muerte, en la musicalidad de los instintos, en el canto fúnebre, en las elegías de la memoria humana, el éxtasis decanta el “viaje secreto/ de un pájaro imaginario/ en busca del instante/ donde todo vuelve a empezar” (Artur, apud Saúte, 2004, p. 553): la muerte, como intento de respuesta a la pregunta inicial. Los poetas hunden la palabra en el tiempo y el espacio de la sensibilidad, “porque las armas la han hecho precoz y antinatural, alejándola de la concepción africana del mundo, según la cual los muertos entran en otra etapa” (Secco, apud Dopcke, 1998, p. 219). En este panel, aceptamos propuestas que discutan no sólo el concepto africano de muerte entendido como paso a otra dimensión existencial, sino también la “metáfora de la muerte” real y simbólica en el espacio/tiempo, en la partitura/canción, en el texto/contexto mozambiqueño que afirma: “Muerte/Un juego, una pausa, una nota. Violencia/Tan sensual como la vida” (Lemos, 2009, p. 214). Palabras clave: literatura; Mozambique;

Para responder al reto de descolonizar la investigación en ciencias sociales, los académicos han recurrido a aplicaciones creativas del audiovisual participativo en diversos contextos africanos. Al tratar de identificar “nuevas rutas empáticas a través de las cuales intermediar en el conocimiento cotidiano” (Pink 2011, 451), tales métodos pueden ayudar a despertar recuerdos que de otro modo serían nebulosos, ilustrando y comunicando este pasado a un observador externo, al tiempo que conectan con la inmediatez de la experiencia humana de una manera afectiva y a menudo no verbal. Los ámbitos del sonido y la imagen pueden permitir tanto al investigador como a los participantes evocar diversos sentidos, significados, experiencias y emociones. Estos métodos se han convertido en un importante estímulo para suscitar las propias historias y perspectivas indígenas. Si se siguen con responsabilidad, pueden ayudar a los participantes a asumir el control de sus narraciones: expresando las prioridades a través de su propia mirada y utilizando su propia voz. A menudo, el proceso de coproducción no es menos importante y edificante que los productos finales, tanto para las comunidades (por ejemplo, perfeccionando habilidades y abriendo nuevas vías de cocreación) como para el investigador (por ejemplo, informándole sobre las dinámicas y prioridades del poder social). Este panel explora la intersección entre los métodos cualitativos audiovisuales, los enfoques de investigación participativa y el estudio de lo tangible y lo intangible en el África postcolonial. Los ponentes están invitados a compartir sus experiencias -independientemente de la disciplina- empleando métodos creativos establecidos y exploratorios: fotografía y videografía participativas, antropología gráfica y cartografía mental, paseos sonoros y otros métodos audiovisuales orientados al movimiento, entre otros. Fomentamos los debates sobre consideraciones prácticas, por ejemplo, el equipo, la selección de participantes, las sesiones de formación, los dilemas éticos y los efectos en cascada de la coproducción.

En este panel se abordarán, desde perspectivas teóricas y epistemológicas críticas del ámbito de las Ciencias Sociales y de las Humanidades, prácticas sociales y políticas que conciernen a las formas plurales de ser y estar en Marruecos, con especial atención (pero no sólo) a los devenires del pasado reciente y del presente en el territorio del Rif. Nos interesan especialmente las propuestas que reflejan perspectivas de trabajo innovadoras que permiten desbordar los planteamientos hegemónicos coloniales y postcoloniales, y las propuestas que plantean revisiones y revisitaciones críticas de lo que se ha investigado y sostenido hasta la fecha. Las comunicaciones podrán pertenecer al ámbito (entre otros) de los estudios feministas y de género, los estudios sobre el colonialismo y la decolonialidad, los estudios sobre la diversidad lingüística, los estudios sobre las relaciones entre humanos y no humanos…

Este panel invita a investigadores interesados en el debate sobre estudios recientes sobre la esclavitud africana en el Imperio portugués, en particular en África y el Atlántico Sur. Serán bienvenidos los trabajos que se centren en las experiencias, perspectivas, proyectos y expectativas de las mujeres y hombres africanos y sus descendientes, y las diferentes redes sociales construidas entre ellos y sus amos, antiguos amos, esclavizados, liberados, libres, negros, mestizos y blancos en sus diversas estrategias de reorganización en las sociedades esclavistas y post-abolición en el Imperio portugués entre los siglos XVIII y XX. En este sentido, son de gran valor los temas en torno a: las identidades étnicas y transétnicas, el trabajo libre y obligatorio, la resistencia esclavista, la emancipación, la familia negra, las relaciones entre amigos, las prácticas religiosas, las sistematizaciones culturales desde perspectivas coloniales y postcoloniales. Los nuevos conceptos metodológicos, especialmente los guiados por las herramientas del microanálisis, que favorecen los arreglos cotidianos de los “anónimos”, han contribuido significativamente a la renovación de los estudios sobre la trata y la esclavitud africanas. Cabe señalar que, desde los años 70 y 80, las cuestiones relacionadas con la vida cotidiana y las formas de reorganización social de los africanos y sus descendientes se han convertido en objeto de investigación de los historiadores de la esclavitud y la posemancipación (COOPER, HOLT, SCOTT, 2005). Sin embargo, todavía se sabe poco sobre las experiencias de las personas de origen africano y sus descendientes en el Mundo Atlántico, especialmente en el Imperio portugués.

El objetivo del panel es debatir cómo se construyó en Brasil una red de expresiones religiosas a partir del tráfico de negros procedentes de países africanos que fueron sometidos a los trágicos siglos de esclavitud que marcaron la historia de Brasil. La diáspora hizo posible que las creencias y costumbres bantúes, haussá, yoruba e indígenas se mezclaran, dando lugar a corrientes religiosas como el Candomblé, la Umbanda, la Pajelança, el Tambor de Mina, Ifá, Batuque, Jurema, Terecô, Xangô del noreste y otras. Estas mezclas dan lugar a la incorporación de diversos elementos de las tradiciones religiosas africanas con prácticas indígenas, así como a la influencia del catolicismo y el islam. Es importante comprender que este proceso de mestizaje no implica la simple superposición de culturas, sino la creación de nuevas prácticas, creencias y expresiones culturales que, además de reflejar la diversidad y la creatividad resultantes del engendramiento y la resistencia entre pueblos diferentes, implica su comprensión del culto a la naturaleza y la comunión de diversas entidades que habitan estos lugares, como antepasados originarios, inkisses, voduns, orixás, encantados, antepasados divinos de una tradición religiosa fundada en la diáspora. Las identidades étnicas forjadas en Brasil se convertirán en naciones de Candomblé, impregnando la idea de la ciudad-nación dentro de los terreiros, conformando alianzas entre pueblos, preservando y actualizando los ritos identitarios. Así, además de diferenciar modos y estilos rituales, nación indica, sobre todo, pueblos de origen que se han perpetuado en Brasil. En este mestizaje, sin embargo, se subraya el carácter brasileño -y, por tanto, afroamerindio- de la religiosidad afrobrasileña.

La historia, la construcción de los Estados-nación y la globalización, así como las nuevas tecnologías y la geopolítica, han modificado el paisaje (socio)lingüístico de los países africanos. Ante el reto del multilingüismo, los gobiernos han adoptado medidas de política lingüística.
La política lingüística es un conjunto de medidas adoptadas por un Estado respecto a una o varias lenguas habladas en el territorio bajo su soberanía, con el fin de modificar su corpus o estatus, generalmente para apoyar su uso, y a veces para limitar su expansión. Puede consistir en desarrollar el corpus de una lengua normalizando la ortografía y el léxico, o fomentando la creación de terminología. También puede resumirse como cambiar el estatus de una lengua declarándola oficial. Por último, la política lingüística puede recrear una lengua cuyo uso se ha perdido. Sin embargo, hay que distinguir entre las lenguas que se hablan realmente en un país y la gestión oficial de esas lenguas.
Para los gobiernos africanos, resolver la cuestión lingüística es crucial para la aplicación de las políticas nacionales y de desarrollo. ¿En qué lengua(s) debe impartirse la educación, la administración o la justicia? ¿Qué lenguas deben utilizarse en los intercambios económicos y las relaciones internacionales, o en la ciencia y la tecnología?
Este panel pretende analizar las situaciones sociolingüísticas de los países africanos. También examina la coexistencia y el uso de las lenguas. También estudia las prácticas lingüísticas, las ideologías y las representaciones lingüísticas.

Este panel pretende reunir los estudios sobre las lenguas africanas y afrodescendientes situados en el actual y efervescente escenario de la decolonialidad. En este contexto, se pretende fomentar el encuentro, el conocimiento y el debate entre los estudios de las lenguas africanas continentales e insulares, así como los estudios de las lenguas afrodescendientes, criollas y semicriollas, repartidas por países africanos y latinoamericanos que mantienen vínculos sociohistóricos con países de la Península Ibérica, especialmente Portugal, España y Francia. El objetivo es dar a conocer los rasgos y el perfil manifiesto de la decolonialidad en estos estudios: los dilemas, debates, diálogos, propuestas y respuestas que surgen de los cuestionamientos, descubrimientos, propuestas y aplicaciones teóricas procedentes de las áreas de las humanidades, como la Lingüística, la Literatura, la Educación y la Antropología.

El continente africano está en el punto de mira geopolítico, con una competencia activa entre las grandes potencias, pero también con una diversidad de actores estatales y no estatales, tanto locales como externos. El objetivo de este panel es reunir ponencias sobre cuestiones geopolíticas africanas actuales o pasadas, que diluciden las acciones y objetivos de sus actores geopolíticos, con el telón de fondo de la relación entre geografía, política y poder.

La antropología de las infraestructuras y de los modelos de movilidad pone de manifiesto cómo los sistemas de transporte y las formas de desplazamiento urbano no son simples equipamientos, sino también el resultado de dinámicas e imaginarios sociales complejas, que les otorgan un sentido y un valor más allá de su funcionalidad técnica. Todo ello en el marco de lo que se reconoce como el (nuevo) paradigma de las movilidades, que nos permite situar infraestructuras, instituciones y planificaciones específicas, y las relaciones materiales y sociales que suponen, conectándolas con ámbitos y escalas distintas, sin dejar de lado la forma en que planes, proyectos, infraestructuras y equipamientos de movilidad se ven a menudo desbordados por usos, necesidades, apropiaciones y alternativas no previstas. En este panel proponemos aplicar esta perspectiva al continente africano en orden a identificar y analizar distintos procesos que tienen las infraestructuras y los modelos de movilidad en el centro. Queremos hacerlo contrastando las dinámicas logísticas de implantación de nuevas movilidades urbanas en el Sur global a partir de varios casos de ciudades africanas de diversa talla y perfil. Pretendemos aplicar una perspectiva que nos invite a analizarlos como procesos múltiples y diferentes de neoliberalización, sometidos a la complejidad de dinámicas institucionales, políticas, económicas, urbanas y de servicios públicos, atendiendo a su complejidad ya la forma en que se concretan en formas cotidianas de desplazamiento.

Las metrópolis, las ciudades y los espacios públicos no son neutras, las personas las experimentan, las sienten y se apropian de ellos de formas diversas. Para entender las urbes desde la complejidad es necesario incorporar la mirada de género y diversidades a la hora de entender la cotidianidad, los cuidados (Pérez, 2014), las relaciones de poder, las discriminaciones y las formas de resistencia que surgen. Las movilidades urbanas no están exentas de estas dinámicas. Como sucede en otros ámbitos, la movilidad cotidiana es un ámbito especialmente relevante a la hora de captar cómo se materializan relaciones y formas de dominación que pivotan sobre el eje de género. Las movilidades cotidianas de las mujeres (Jirón, 2010) adquieren unas formas específicas ya menudo no son tenidas en cuenta en la planificación y gobernanza urbana, lo que afecta al acceso de las mujeres a determinados servicios urbanos y, así, al ejercicio de derechos como la educación, la salud, la participación política y ciudadana, o en el trabajo. Un elemento clave en relación con las movilidades es la percepción de inseguridad (Soto, 2012) y las violencias contra las mujeres en los espacios públicos y transporte. Sin embargo, las mujeres incorporan múltiples estrategias de resistencia.